Rerangka Pemikiran Simbolik Ernst Cassirer (2)

Dalam konten simbolis, "gambar telah berhenti untuk hanya diterima dari luar; itu telah menjadi sesuatu yang terbentuk dari dalam, di mana prinsip dasar pembentukan bebas berlaku. Inilah pencapaian yang kita lihat tercapai dalam bentuk-bentuk simbolis individu yang kita lihat dalam bahasa, dalam mitos, dalam seni. Masing-masing dari bentuk-bentuk ini tidak hanya memiliki titik awal di indrawi, tetapi tetap tertutup secara permanen di lingkup indrawi. Itu tidak berbalik melawan materi sensual, tetapi hidup dan menciptakan di dalamnya sendiri.

Dan dengan ini, kebalikan yang tampaknya tidak dapat didamaikan dengan pandangan metafisik abstrak bersatu melihat seni berlangsung. Masing-masing dari bentuk-bentuk ini tidak hanya memiliki titik awal di indrawi, tetapi tetap tertutup secara permanen di lingkup indrawi. Itu tidak berbalik melawan materi sensual, tetapi hidup dan menciptakan di dalamnya sendiri.

Dan dengan ini, hal-hal yang berlawanan yang tampaknya tidak dapat didamaikan dengan pandangan metafisik abstrak bersatu. Teori kesatuan kesadaran harus dianggap sebagai dasar konstitutif dan konstruktif dari konsep simbol. Dalam karakter umumnya, vitalitas kesadaran menemukan topos kunonya dalam hubungan antara yang khusus dan yang umum. Konsep simbol, seperti yang dieksplisitkan oleh Cassirer, menawarkan kondisi yang memungkinkan untuk membawa keanekaragaman dan keragaman bentuk pengalaman ke dalam kesatuan, tetapi tanpa akhirnya menghilangkan perbedaan. Ini pada dasarnya adalah ekspresi kesatuan atau perbedaan tanda dan makna.

Cassirer mendefinisikan simbolik sebagai "imanensi dan transendensi dalam satu: sejauh konten visual yang secara fundamental diekspresikan dalam bentuk grafik". Simbolik bukanlah yang satu atau yang lain, tetapi mewakili yang satu di yang lain dan yang lain di dalam yang satu.Alih-alih melanjutkan dari ego "dalam dirinya sendiri" dan dari dunia "dalam dirinya sendiri", simbolik memeriksa praanggapan yang mengkondisikan perbedaan. Fenomena selalu tidak telanjang dalam dirinya sendiri, tetapi ditentukan oleh bentuk. Kekhususan setiap fenomena adalah karakteristik simbolisnya.

"Klaim objektivitas dan nilai" yang dengannya "berbagai simbol sensual" muncul pada akhirnya didasarkan pada fungsi dasar penandaan. Tanda memiliki fungsi statis berbeda dengan pengalaman kontingen kesadaran; ia memiliki makna ideal. Ia berfungsi di sini sebagai perwakilan untuk totalitas isi yang mungkin, yang masing-masing mewakili jenderal pertama. Dalam semua bentuk simbolis, bentuk dasar yang sama mengkristal dari aliran kesadaran, sebagian bersifat visual, sebagian bersifat konseptual; "sebagai ganti konten yang mengalir, datanglah kesatuan bentuk yang berdiri sendiri dan gigih." Sebagai fungsi dasar tanda tangan, artikulasi selalu dikaitkan dengan produksi simbol. Tetapi operasi fungsional dari pikiran harus menunjukkan dirinya dalam pembentukan materi empiris. Substratum sensual harus memodifikasi kualitas gestalt dari pikiran yang beroperasi secara spontan.

Bahasa terutama dicirikan oleh karakter bunyi, tetapi bentuk ideal dapat disarikan darinya. "Dalam setiap tanda linguistik, dalam setiap citra mitos atau artistik, muncul konten spiritual yang dengan sendirinya dan untuk dirinya sendiri menunjukkan melampaui segala sesuatu yang sensual, diimplementasikan dalam bentuk sensual, terlihat, terdengar, taktil."

Tanda bukanlah kontingen dari pemikiran, melainkan konstitutif untuk hal yang sama. Ini bukan hanya pengumuman konten pemikiran yang dibangun sepenuhnya, melainkan kondisi apa, apa yang memungkinkan, yang menjadi dasar pengembangan konten dan dengan demikian mendapatkan tekadnya. Tindakan memperbaiki konten secara konseptual berjalan seiring dengan tindakan memperbaikinya dalam tanda karakteristik. Hanya melalui sublimasi sistem tanda, elemen progresif dapat berkembang dalam masalah ilmiah.