Rerangka Pemikiran Simbolik Ernst Cassirer (1)

Bagi kaum terpelajar pasti tahu Cassirer tidak dapat dibayangkan tanpa kedekatannya yang mendalam dengan kritik Kant. Jadi seluruh karya sistematis-filosofisnya harus dipahami sebagai sebuah konstruksi dalam arti filosofi budaya idealis akhir. 

Namun, sistemnya adalah semacam posisi tengah antara neo-Kantianisme dan fenomenologi. Dengan Husserl, Cassirer memohon logika anti-psikologis dari struktur makna murni. Psikologi hanya memiliki kepentingan sebelumnya ketika abstrak dari proses pemikiran nyata yang terikat secara temporal. Bagi kedua pemikir, pengalaman kesadaran adalah konstitutif bagi makhluk yang dicengkeram di dalamnya. "Setiap makhluk nyata dan ideal, menjadi dapat dipahami sebagai struktur konstitutif subjektivitas transendental dalam pencapaian kesadaran."

Karena pengaruh Cohen dan karyanya "Teori pengalaman Kant", Cassirer didasarkan pada konsep filosofis neo-Kantianisme. Berbeda dengan Kant dan metode transendentalnya, Cohen bersandar pada idealisme logis yang konsisten. Objek bukan hanya sesuatu yang diberikan, tetapi sesuatu yang dihasilkan oleh subjek. Bagi Cohen, persepsi bukanlah penjamin pengetahuan ilmiah, tetapi pengetahuan selalu merupakan produksi intelektual subjek. Bagi Cohen, penentuan objektif adalah peletakan subjektivitas yang produktif. Metode berproses adalah logika.

Marburg Neo-Kantianisme menangani pertanyaan hermeneutis dan eksegetis dari kritik Kant. Namun, Cassirer, yang bereksperimen dengan konsep-konsep seperti mitos, seni, bahasa, agama, teknologi, dan adat istiadat, meradikalisasi impuls neo-Kantian dan melampaui kerangka konseptualnya.

Konsep keringkasan berarti sebanyak fungsi dasar makna. Itu harus dipahami sebagai konsep korelatif dengan bentuk simbolik, yang membawa semacam artikulasi spiritual, energi spiritual yang melekatkan makna spiritual pada tanda sensual dan menyesuaikannya secara internal. Bentuk simbolik mengarah pada komponen semiotik dari simbolisasi, sedangkan bentuk singkat simbolik mengungkapkan faset deskriptif fenomenologis dari aktivitas simbolik.

Pengalaman sensual selalu diisi dengan makna, mengandungnya, yaitu ringkas secara simbolis. Konsekuensinya, pengalaman perseptual selalu merupakan sesuatu yang membawa makna, ia membawa makna. Semua pengalaman manusia didasarkan pada pengalaman keringkasan simbolik. Ringkasnya simbolis adalah artikulasi dari sebuah pengalaman. 

Manusia selalu mengatur dunia persepsinya, dan itu selalu didasarkan pada suatu aktivitas. Karena sifat-sifat benda, ruang dan waktu, isi yang disajikan kepada kesadaran selalu diisi dengan fungsi yang bermakna. Semakin besar intensitas proses-proses ini, semakin kuat fakultas kesadaran dan mampu membangun keseluruhan pengalaman dari totalitas saat itu, termasuk asosiasi maknanya yang beraneka ragam. Kausalitas, ruang dan waktu itu sendiri memiliki karakter formal dasar; dari perbedaannya masing-masing, rujukan ke keseluruhan selalu dapat dipahami, karena konstitusi yang sama adalah imanen.

Penampakan-penampakan itu tidak lagi "untuk diri mereka sendiri", tetapi menjadi acuan struktur dan keterbukaan makna, suatu makna yang termanifestasi di dalamnya. Isinya tidak lagi sekadar tolerabilitas pasif keberadaannya di sini dan apa adanya, tetapi aktivitas, ia kreatif, selalu sarat makna, sebagai contoh mediasi makna untuk mengintegrasikannya ke dalam konteks makna.

Psikologi sensualistik telah mengenali perbedaan antara persepsi sensual dan konstruksi sistematis dunia, tetapi ia membangun dirinya sendiri dari suatu keberadaan, dan dengan itu maknanya selalu tetap pada kesan, tidak ada artinya tentangnya. Memang ada makna dalam persepsi, tetapi diturunkan secara empiris. "Bentuk spiritual harus dibuat dapat dipahami dengan diubah kembali menjadi materi indrawi: - dan dengan menunjukkan bagaimana koeksistensi belaka, penyatuan dan jalinan kesan indrawi empiris sudah cukup untuk bentuk ini, atau setidaknya citranya, untuk menghasilkan sesuatu;

Gambar tidak memiliki kekhasan logis dan tidak ada makna yang terpisah dari sensasi yang dimilikinya. Kesadaran konsepsi sensualistik asing bagi simbol, tindakan simbol-negatif yang hanya mendapatkan aktualitasnya melalui jalan memutar dari nilai-nilai nyata, karena nilai-nilai simbol selalu hanya memiliki fungsi skematik formal di mana konten individu dimasukkan. Pemisahan sensasi dan persepsi belaka jauh dari sensualisme.

Rasionalisme kritis Kant dimulai dengan "Sama sekali tidak ada keraguan semua pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman. Tetapi bahkan jika semua pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman, tidak semuanya muncul dari pengalaman. Penampilan, diisi dengan kesadaran, adalah persepsi, jadi ada sesuatu seperti kognisi. Sintesis adalah prinsip penataan, menyeluruh, penghubung sebagai aktivitas pikiran. Indera tidak lagi mengesankan dan memesan pada saat bersamaan. 

Gambar dan impresi berbeda, dimana yang pertama termasuk keteraturan, spontanitas. Pikiran berfungsi sebagai kemampuan pengatur dan pemberi struktur. Persepsi adalah persepsi sadar dan persepsi terbentuk. Persepsi tentang sesuatu selalu dimediasi oleh hukum.

Hukum memberi makna pada persepsi untuk membebaskannya dari kesegeraan. Konsep pemahaman yang murni bukanlah seperangkat instrumen yang dihubungkan kemudian, tetapi konstitutif bagi persepsi itu sendiri.Saya pikir harus bisa mengiringi semua ide saya; "Karena jika tidak, akan terbayangkan sesuatu dalam diri saya yang tidak dapat dipikirkan sama sekali, yang berarti gagasan itu tidak mungkin, atau setidaknya tidak ada artinya bagi saya. Representasi yang dapat diberikan sebelum semua pemikiran disebut intuisi.

Oleh karena itu segala sesuatu yang bermacam-macam memiliki hubungan yang diperlukan dengan pemikiran saya dalam subjek yang sama di mana manifold ini ditemukan. Tetapi ide ini adalah tindakan spontanitas, yaitu itu tidak dapat dianggap sebagai bagian dari sensualitas. Saya menyebutnya apersepsi murni, untuk membedakannya dari apersepsi empiris, atau apersepsi asli. Saya menyebut kesatuannya sebagai kesatuan transendental kesadaran diri, untuk menunjukkan kemungkinan pengetahuan apriori darinya.

Bahkan filosofi Kantian tidak terlindungi dari konsepsinya yang berat sebelah. Validitas objektif dari konsep-konsep murni dari pemahaman, yang awalnya hanya ditanyakan oleh Kant dan yang ingin dia pahami dalam kondisi kemungkinannya, akan dibenarkan di sini lagi oleh fakta konsep-konsep itu didasarkan pada subjek transendental yang ada dalam dirinya sendiri sebagai pencetus validitas ini muncul. Tapi itu tentu saja berarti masalah kritis -- fenomenologis akan menjadi ontik -- dan yang murni fungsional akan disubordinasikan ke masalah substantif;

Pertanyaan kritis di sini adalah: Bagaimana makna datang dari keberadaan yang tidak berarti, bagaimana makna muncul dari non-sense yang terikat secara empiris, bagaimana ketiadaan penampilan tanpa hubungannya dengan kesadaran menjadi sesuatu yang penjelasannya harus dipahami oleh filsafat kritis dan bukan metafisik.

Pada fenomenologi Husserl awal dan pada psikologi deskriptif Brentano: kesadaran selalu merupakan kesadaran akan sesuatu. Fenomena psikis adalah ketidakberadaan yang disengaja dari suatu objek, ia dengan sengaja mengandung objek di dalam dirinya sendiri. Hubungan dengan rekanan bersifat intrinsik bagi jiwa, bukan sesuatu yang dimediasi atau diserahkan kemudian. Kesadaran menunjuk melampaui dirinya sendiri ke dunia objek. Dalam sambutan Brentano , pendapat dapat dibangkitkan fungsi makna dijelaskan oleh keberadaan substansial, "seolah-olah ide hanya dapat diarahkan ke objek karena terletak di dalamnya dalam beberapa bentuk"

Husserl adalah yang pertama membuat perbedaan antara bagian nyata dari tindakan dan apa yang dia wakili dengan cara yang ideal, apa yang dia tuju dalam pengertian niat. "Memiliki makna, memiliki sesuatu dalam pikiran" adalah struktur dasar dari semua kesadaran, sehingga tidak hanya ada pengalaman, tetapi pengalaman yang bermakna. Kesadaran diisi dengan makna. Oleh karena itu, kesadaran dalam pengertian Husserl bukanlah penggabungan isi sensasi, seperti yang dibayangkan oleh sensualisme.

Tapi di sini , kritik Cassirer masuk lagi, karena Husserl menyamakan lingkup kesadaran dengan makna. Namun, dengan ini, tidak ada perbedaan antara materi dan bentuk yang dapat dipikirkan dalam kesadaran. Dalam tindakan terjiwa yang mengjiwai materi sensasi dan memberinya makna, dualisme lama fisik dan psikis masih ada; tidak ada korespondensi korelatif, tetapi perbedaan substansial adalah yang utama.

Husserl membedakan antara konten utama yang tidak memiliki makna dan pengalaman yang khusus untuk intensionalitas. Namun, ada lapisan penggerak di atas data pengalaman sensual. Sebuah lapisan di mana pengalaman disengaja yang konkret muncul dari yang murni sensual tanpa intensionalitas. Menurut Cassirer, tidak ada substansi "dalam dirinya sendiri" dan tidak ada bentuk "dalam dirinya sendiri", melainkan hanya keseluruhan pengalaman yang dapat dinilai dari substansi dan bentuk.

Isi kesadaran hadir dan mewakili pada saat yang bersamaan. Keadaan pengalaman saat ini adalah penyatuan kedua momen. "Segala sesuatu yang hadir berfungsi dalam arti membuat hadir, sama seperti semua yang hadir membutuhkan hubungan dengan sesuatu yang hadir dalam kesadaran." Korelasi ini merupakan elemen konstitutif dari animasi. Materi (keberadaan) harus dalam bentuk (elemen niskala), tetapi tidak terikat secara statis pada satu jenis makna, seperti di Kant, tetapi perubahan terintegrasi. Setiap pengalaman optis, sebagai pengalaman sensual, selalu terbukti sebagai fungsi dari makna dan membawanya pada representasi.

Ini saja membawa unsur keterbukaan makna. Keragaman dunia makna diciptakan oleh ini (misalnya struktur optik 1. garis; 2. bentuk geometris; 3. tengara mitos).  Dalam semua ini, kita memiliki dualitas: 1. sikap sewenang-wenang subyektif kita terkait dengan, misalnya, bentuk spasial, 2. yang terakhir mengungkapkan dirinya sebagai keseluruhan yang dijiwai, sebagai ekspresi kehidupan yang mandiri. Ini semacam luar-dalam dan dalam-luar.

Struktur geometris individu terkait dengan totalitas struktur spasial yang berbeda melalui hukum ruang. Ini beroperasi tertulis dalam suatu sistem, sebagai bentuk makna universal yang melaluinya struktur individu dibangun. Dengan demikian gambar sebagai ornamen memiliki makna tersendiri. Di sini , pengalaman bentuk spasial hanya lengkap, karena ia termasuk dalam cakrawala umum dan menafsirkan serta mengembangkannya. Ia memiliki momentumnya sendiri. Dengan cara ini, setiap konten terbuka untuk banyak makna berkat karakter referensi yang terintegrasi. Hanya dalam fungsi orang bijak ada semacam pengetahuan tentang realitas objektif.

Tetapi karena, bagi Cassirer, representasi sejati bukan sekadar keberadaan bahan indrawi belaka yang maknanya dipaksakan melalui konsepsi retrospektif, tetapi selalu merupakan persepsi total yang terbentuk, "yang sebagai keseluruhan objektif -- signifikan, yang diisi dengan indra objektif. , berdiri di hadapan kita. Tidak ada keadaan ego yang disajikan melalui fenomena warna dan tidak ada kualitas cahaya yang benar-benar dirasakan, tetapi melaluinya kita lebih menemukan struktur konkret. Stimulus cahaya yang sama dapat digunakan dengan cara yang berbeda untuk membangun realitas; makna objektif yang berbeda diintegrasikan ke dalamnya. Urutan yang berbeda dapat dibedakan dalam penampilan warna itu sendiri, sehingga tergantung pada urutan mana Anda termasuk, penampilan itu sendiri memiliki arti yang berbeda bagi kami: 1. Formasi cahaya 2. Objektif.

Warna mewakili hal-hal bagi kita, tetapi mengatur dan mengatur dan masuk ke dalam bentuk. "Melalui urutan warna ini, ruang dan bentuk disajikan kepada kita. Dalam hal warna, ruang adalah sesuatu yang direpresentasikan. Dengan demikian, warna adalah syarat kemungkinan merepresentasikan bentuk-bentuk dalam ruang.

Bentuk pada gilirannya mewakili benda dengan sifat-sifatnya Warna itu sendiri bukanlah konten yang ada dalam ruang dan terstruktur dalam berbagai cara, tetapi diambil dalam keragaman mode penampilan yang mungkin, ia membentuk substrat dari mana Konsepsi realitas objektif, konsepsi benda-benda dalam ruang diperoleh dan dibangun." Rasionalisme dan sensualisme sama-sama keliru karena merujuk pada hubungan unsur-unsur yang harus dianggap ada sebelum hubungan itu.

Dengan demikian seseorang dapat mengatakan fenomena tidak lagi berasal dari alasan transenden, tetapi hanya dapat dijelaskan oleh hubungan timbal baliknya. Setiap isi sensual dasar tidak pernah terlepas, terisolasi di sana, tetapi menunjuk di luar dirinya sendiri. Setiap persepsi memiliki karakter terarah yang menunjuk melampaui di sini dan saat ini. Ini adalah kesatuan kehadiran dan representasi. Keterkaitan ini adalah keringkasan simbolik. "Maka, dengan keringkasan simbolis, harus dipahami cara di mana pengalaman persepsi, sebagai pengalaman sensual, pada saat yang sama mencakup makna non-persepsi tertentu dan membawanya ke visualisasi langsung."

Persepsi itu sendiri berfungsi sebagai semacam artikulasi mental. Secara keseluruhan, ini adalah kehidupan yang bermakna. Kesingkatan kemudian berarti sebanyak hubungan fenomena persepsi individu dengan keseluruhan yang bermakna. "Proses simbolik itu seperti aliran kehidupan dan pemikiran yang menyatu yang mengalir melalui kesadaran dan hanya dalam gerakan yang mengalir ini yang menghasilkan keragaman dan hubungan kesadaran, hanya kepenuhannya serta kesinambungan dan keteguhannya."