Filsafat Kunci Baru Susanne K Langger (3)

dokpri

Tapi mungkin kesejajaran yang paling penting adalah bagaimana para penulis ini dan sains secara keseluruhan diperlakukan: mereka bukanlah titik awal atau sumber materi untuk teori yang lebih umum, bukan posisi yang dapat dikritik dari sudut pandang yang lebih tinggi, tetapi lawan bicara yang hasilnya dianggap serius, tetapi pada saat yang sama harus dipertanyakan sehubungan dengan metodologi dan ontologi mereka untuk sampai pada filosofi yang tercermin dari kehidupan dan manusia. Mengingat hal ini, agak mengherankan Merleau Ponty tidak disebutkan satu kali pun -- tetapi ini tidak mengubah fakta penerimaan filsafat Langer dapat dan khususnya sangat produktif dalam konteks fenomenologis.

Dengan esainya, Robert Innis membangun jembatan ke edisi terakhir yang didedikasikan untuk Charles Sanders Peirce. Dalam penjajaran teori tanda Peirce dan Langer, dia mengidentifikasi kesamaan penting dalam fungsi dasar tanda untuk keterlibatan kita dengan dunia dan konsep tanda fungsional, tetapi mencatat pembagian Langer dari bidang semiotik lebih ramping dan kurang teknis sehingga lebih fleksibel. dibandingkan dengan Peirce. Innis menganggap kedua teori tanda sebagai pelengkap, dengan kekuatan Langer terletak pada strategi gandanya dalam memobilisasi seni sebagai instrumen pengetahuan untuk mendapatkan akses ke dasar biologis dari proses tanda.

Rolf Lachmann mulai di sini dan menjelaskan kategori Langer dengan teksnya sendiri dan teori simbol Nelson Goodman. Berawal dari peran mendasar simbol representatif untuk artikulasi citra diri kita, ia beralih ke bidang yang agak asing bagi Langer, yakni fotografi, lebih tepatnya fotografi perang. 

Dengan Susan Sontag, Lachmann menunjuk ke sisi emosional dan moral dari jenis gambaran ini, yang tidak terungkap dalam bentuk dan efek langsungnya. Ada permainan kedekatan, kepedulian, jarak, dan refleksi yang dapat dikaitkan dengan apa yang dijelaskan Langer dan Goodman, tetapi secara produktif menantang dan mengembangkannya.

Dirk Westerkamp memulai dengan konsep abstraksi Langer, yang baginya merupakan inti dari segala bentuk simbolisasi, dan menganggapnya serius dengan cara yang berbeda, yaitu dengan menghadapinya dengan seni abstrak. Bahkan jika seni rupa tidak diperlakukan secara khusus oleh Langer, Westerkamp melihat penerapan teori simbolnya yang sangat tepat di sini. Dalam berurusan dengan Malevich, Mondrian, Pollock, Rothko dan Stella, dia menunjukkan artikulasi teladan dari apa yang disebut Langer sebagai "ruang virtual".

Katrin Eggers beralih ke seni referensi Langer, musik. Upaya untuk membuat motif gerakan dapat digunakan untuk musik menemukan bahan dan petunjuk di Langer, tetapi bertentangan dengan pemisahan seni yang ketat menurut "ilusi utama" mereka, yang menurutnya gerakan ditugaskan untuk menari dan dengan jelas dibedakan dari musik harus menjadi. Dengan membawa Langer ke dalam konstelasi dengan konsep gerakan Adorno sebagai temporal yang jelas dan Plessner sebagai ruang-jasmani, dia menunjukkan bagaimana kategorinya dapat digunakan untuk secara produktif mengartikulasikan fenomena perantara seperti gestural dan di mana mereka perlu diperluas dan diubah. .

Terakhir, Dirk Rustemeyer mencoba menjelaskan apa arti kebebasan bagi manusia simbolis dengan merujuk pada cerita Arthur Miller sebagai contoh dan membukanya pada filosofi Langer. Kebebasan di sini tidak dipahami sebagai kualitas atau kemampuan, tetapi sebagai hasil dari kebutuhan untuk mengartikulasikan diri secara simbolis dan citra diri sendiri dalam berbagai bentuk. Yang menentukan di sini adalah permainan determinasi dan kemungkinan transformasi serta jalinan perasaan, simbolisasi dan refleksi, yang digambarkan dan dicontohkan oleh Langer dalam seni.

Citasi:

• Adams, Hazard, "Langer's New Key." Philosophy of the Literary Symbolic. Tallahassee: UP of Florida, 1983.
• Susanne K. Langer Philosophy in a New Key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite and Art (1942);
• __., Feeling and Form,.1953.