Rorty dengan demikian memperkuat daya tarik model Amerika Utara, sementara proposalnya mendapat manfaat dari kekuatan menggoda, menjadi bagian darinya. Dan merupakan kesalahan untuk meremehkan daya tarik ini sejak kubu kronis filosofi kontinental dan kiri politik di "Yankee, pulanglah!". Beberapa tahun yang lalu kita semua menerima jurang pemisah antara pragmatisme dan filsafat kontinental sebagai hal yang tidak perlu dipertanyakan lagi, sama seperti kita menerima perbedaan yang tidak dapat direduksi antara Marxisme, fenomenologi, atau dekonstruksionisme. Namun hari ini, kekuatan menggoda dari leksikon Rorty maju dengan sukses dalam upayanya untuk menyatukan filsafat Anglo-Saxon (analitik, neo-empiris, pragmatis) dan kontinental (metafisik, fenomenologis, strukturalis, dekonstruktivisme).
Kita tidak boleh meremehkan, dari perlindungan akademis kita, proses sosial ini. Sejauh Amerika Utara menganut "postmodernisme", itu akan berhenti menjadi pemborosan elit filosofis untuk menjadi ideologi organik liberalisme tanpa hati nurani. Maka kita tidak hanya dibiarkan tanpa sejarah, tetapi juga tanpa masa depan. Dan Rorty adalah cermin yang memanggil kita untuk pergi ke sisi lain.
Kami tidak ingin membangun kesejajaran yang mudah, tetapi bagi kami tampaknya Rorty menjalankan strategi filsafat Amerika Utara ini dengan kejernihan dan kesetiaan pada model umum; cocok bahkan dalam metode. Tidak diragukan lagi, dapat dikatakan  keberhasilan Amerika dalam hegemoninya di dunia sebagian besar disebabkan oleh keberhasilannya mengatur panggung: dunia yang terbagi menjadi dua alternatif antagonis, komunisme dan liberalisme, gulag dan kebebasan . Kesederhanaan setting, radikalisme oposisi, bersama dengan nuansa ideologis dari deskripsinya, mendukung pengambilan posisi dan menjamin kemenangan total. Rorty menggunakan strategi yang sama pada tahap filosofis, menggambarkan oposisi yang sederhana, radikal, dan mutlak antara afilsafat dasar atau metafisika dan filsafat kontingensi atau pragmatisme.
Di atas daya tarik filosofi Rorty, dan di atas fakta  sebagian besar tesis epistemologis dan ontologisnya tampaknya dapat diterima oleh kita, tampaknya tepat untuk menyoroti kesetaraan antara sosok Rorty dalam Filsafat dan Amerika Serikat di dunia. , yang bertujuan untuk meyakinkan  sejarah filsafat ditutup secara bersamaan dan berkoordinasi dengan berakhirnya sejarah politik; filsafat neo-pragmatis dan demokrasi liberal adalah dua wajah dari proses yang sama; dan, di atas segalanya, hasil akhirnya terjadi di Amerika Serikat, yang model politiknya dan hati nurani filosofisnya muncul sebagai bentuk yang sudah jadi. Kekuatan untuk menarik dan menggambarkan kembali institusi dan ide dengan sejarah yang panjang dan eksternal ini memberinya hak istimewa untuk memantapkan dirinya sebagai tujuan dunia.
Mungkin ada yang dilebih-lebihkan dalam apresiasi ini; tetapi bukan penipuan untuk menunjukkannya sebagai tren. Banyak intelektual kontinental cenderung terpesona oleh daya pikat tatanan sosial dan politik Amerika, terlepas dari tradisi pemikiran progresif kontinental anti-Yankee; dan banyak yang dapat menemukan di Rorty penghiburan dan sublimasi impotensi itu. Untuk alasan ini, tampaknya sangat penting bagi kami untuk merenungkan pembenaran ini, tulus dan mungkin nostalgia, yang dibuat Rorty dari posisi politik dan filosofisnya dalam artikel "Trotsky dan anggrek liar" yang telah disebutkan.
Posisi filosofis: dua cinta. Deskripsi ulang kehidupan filosofisnya berkisar pada dua metafora yang disebutkan dalam judul, Trotsky dan " anggrek " liar , yang digunakan Rorty untuk menceritakan proyeknya. Rorty remaja mulai memahami sejak awal  ada dua cita-cita besar yang layak untuk dicurahkan dalam hidup. Yang pertama, ditemukan pada usia dua belas tahun, dalam sebuah keluarga yang sangat berkomitmen pada perjuangan anti-kapitalis, adalah cinta Trotsky , keyakinan mendalam "tujuan manusia adalah mengabdikan hidupnya untuk melawan ketidakadilan sosial";   kedua, ditemukan segera setelah itu, di pegunungan New Jersey, adalah kecintaan pada "anggrek", artinya, pengalaman pribadi dan tak terukur, hidup dalam privasi, bebas dari penaklukan moral atau rasional apa pun, dari ontologi teoretis atau praktis apa pun.
Dua metafora, dua cinta, dua cita-cita: cita-cita moral atau keadilan, universalitas, komunitas; dan cita-cita realitas, keintiman, keunikan, perbedaan. Rorty akan hidup, sejak awal, kedua nafsu dengan cara yang tragis; dia menduga "Trotsky tidak akan menyetujui ketertarikannya pada anggrek" . Tetapi dia memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk membuat kedua cita-cita itu cocok, untuk mendamaikannya, untuk menemukan filosofi yang memungkinkan untuk memikirkan "realitas dan keadilan dalam satu visi".Â
Realitas , yaitu privasi, penciptaan diri sendiri, penanaman perasaan individu dan intim; Keadilan, yaitu, mempertahankan nilai dan hubungan umum dan universal, pembebasan yang lemah dari ketundukan kepada yang kuat. Dalam kata-katanya sendiri: "Saya sedang mencari cara untuk sekaligus menjadi orang sombong intelektual dan spiritual, dan sahabat umat manusia" [8] . Dan dia mencarinya dalam filsafat, bukan dalam agama atau mesianisme ideologis. Dia sedang mencari konsep dunia yang akan memungkinkan dia untuk membenarkan penanaman dua cinta tanpa gangguan, hierarki atau hambatan di antara keduanya.
Dalam cerita Rorty, kedua cinta itu tampaknya menikmati kesetiaan dan antusiasme yang tidak setara. Mungkin karena dalam tradisi filosofis kecintaan pada Trotsky dikuduskan, pencarian Rortyan akhirnya berorientasi pada penyelamatan anggrek .; dan klaim eksplisit dan semakin ditekankan untuk mencari filosofi yang akan menghormati atau tetap diam tentang perasaan, moralitas individu, dan pilihan pribadi, akhirnya meninggalkan semua filosofi yang mengintervensi kehidupan etis dan dalam hubungan sosial-politik antar individu warga negara.Â
Benar  Rorty tidak menggambarkan perpindahan ini sebagai pilihan rasional, tetapi sebagai proses faktual, efek kontingensi yang spontan dan tidak terkendali. Hal seperti itu dapat diterima untuk menggambarkan atau menjelaskan hidupnya, tetapi tidak untuk membenarkannya, seperti teks yang kami komentari tentang klaim, dan apalagi menggunakannya, bukan sebagai argumen, setidaknya sebagai sumber retoris, untuk merayu. mendukung model sikap dan perilaku sosial.
Kesimpulan yang ditarik Rorty dari sulitnya menemukan filosofi yang sama-sama melegitimasi cinta keduanya, dan gagasannya  tradisi filosofis akhirnya menenggelamkan bunga anggrek.atas nama universal, tidak ada gunanya terus mencari filosofi itu, tetapi lebih baik melindungi diri darinya. Penting untuk memutuskan tradisi dan, dengan menggunakan wacana metafilosofis, menetapkan tujuan, bidang, batasan, kriteria untuk "filsafat".Â
Di tangan kita  akan menjadi wacana sastra, pribadi, bebas dari semua ontologi teoretis dan praktis, seperti yang diinginkan Heidegger; sebuah argumen tanpa kapasitas dasar, seperti yang dituntut oleh para dekonstruksionis; representasi tanpa nilai kognitif, menurut tradisi pragmatis, dll. dll. Richard Rorty  memberikan banyak alasan bagus untuk menentang keburukan filsafat metafisik Platonis-Kartesis; dan itu sugestif dalam desain filosofi dengan basis ontologis dan epistemologis baru; tetapi kami menemukannya tidak konsisten dan sewenang-wenang di berbagai waktu dalam argumentasi proyeknya.
