Apa Itu Hermeneutika (36)

Paul Ricoeur tentang Hermeneutika Kesalahan atau Dosa. Ketegangan antara "realisme" dosa dan "fenomenisme" rasa bersalah memiliki akibat wajar pertama dari individualisasi imputasi. Beginilah oposisi baru lahir dalam hati nurani rasa bersalah: rasa bersalah sesuai dengan skema dosa, kejahatan adalah situasi "di mana" umat manusia dimasukkan sebagai entitas kolektif tunggal; Menurut skema rasa bersalah, kejahatan adalah tindakan yang "memulai" setiap individu.

Bagi Ricoeur, Alkitab yang sama memengaruhi budaya kita melalui versi Yunani tahun tujuh puluhan; Pilihan istilah Yunani yang setara dengan dosa alkitabiah dan dengan semua konsep etis-religius yang berasal dari bahasa Ibrani dengan sendirinya mewakili interpretasi makna simbol kita. Dengan cara ini, penjabaran konsep rasa bersalah melampaui sejarah institusi Yunani klasik.

Satu-satunya hal yang dapat dilakukan hermeneutika adalah menjelaskan isinya melalui sejarah progresif dari sebuah instruksi yang dengan sendirinya tidak memiliki sejarah, yaitu peristiwa absolut dari "penyampaian hukum". Hati nurani yang bersalah ditutup, pertama-tama, karena kondisi hati nuraninya yang terisolasi yang telah merusak persekutuan para pendosa. Sekarang, "pemisahan" ini terjadi dalam tindakan yang dengannya dia mengambil ke atas dirinya sendiri dan hanya ke atas dirinya sendiri seluruh beban kejahatan. Kedua, dan dengan cara yang lebih rahasia lagi, ia ditutup oleh rasa puas diri yang tidak jelas atas kejahatannya sendiri yang dengannya ia menjadi algojo bagi dirinya sendiri.

Dalam pengertian ini, hati nurani yang bersalah bukan lagi hanya hati nurani perbudakan, tetapi sebenarnya adalah seorang budak: itu adalah hati nurani tanpa "janji". Kata terakhir yang harus dikatakan oleh refleksi tentang rasa bersalah adalah  peningkatan rasa bersalah menandai masuknya manusia ke dalam lingkaran penghukuman; makna penghukuman itu hanya ditemukan oleh hati nurani yang "dibenarkan" a posteriori, yaitu ketika sudah terlambat untuk mereproduksinya.

Hermeneutika dan fungsi simbolik mitos.  Kita dapat meringkas dengan mengatakan  apa yang telah dikatakan dan dialami sebelumnya sebagai noda, sebagai dosa, sebagai rasa bersalah, membutuhkan saluran bahasa tertentu: bahasa simbol . Tanpa bantuan bahasa ini, pengalaman-pengalaman itu akan tetap diam dan tidak jelas, terkunci dalam kontradiksi implisitnya sendiri.

Di sisi lain, Ricoeur berpikir  satu-satunya cara untuk mencapai simbol unsur ini adalah melalui abstraksi, merobeknya dari pohon mitos yang rindang. Ketika mencoba membuat eksegesis semantik murni dari ekspresi yang lebih mengungkapkan pengalaman bersalah kepada yang hidup - seperti noda dan kenajisan, penyimpangan, pemberontakan, pelanggaran, dll. - kita harus membuang simbol tingkat kedua, yang memediasi yang utama. simbol, sama seperti ini pada gilirannya memediasi pengalaman hidup dari noda, dosa dan rasa bersalah. Penaklukan mitos sebagai mitos ini hanyalah salah satu aspek dari penemuan simbol dan kekuatannya yang signifikan dan mengungkap. Memahami mitos sebagai mitos berarti melakukan apa yang menambah fungsi pengungkapan simbol-simbol utama.

Hipotesis kerja Ricoeur akan fokus pada studi tentang kelompok simbol mitos yang terkait dengan kejahatan manusia. Langkah-langkah yang akan Anda ikuti adalah sebagai berikut: [a]  Fungsi pertama kejahatan adalah mencakup umat manusia secara massal dalam sejarah yang patut dicontoh. Menggunakan representasi waktu sepanjang masa, ia menghadirkan manusia sebagai universal yang konkret. [b]  Mobilitas manusia yang diekspresikan dalam mitos berutang karakter konkretnya pada gerakan yang diperkenalkan narasi ke dalam pengalaman manusia. Dengan mengacu pada awal dan akhir rasa bersalah, mitos memberikan orientasi atau ketegangan pada pengalaman ini. [c] Mitos mencoba menjawab teka-teki keberadaan manusia, yaitu perbedaan antara realitas fundamental dan kondisi nyata di mana manusia yang ternoda, berdosa, dan bersalah berjuang.

Hal pertama yang dipertanyakan Ricoeur adalah apakah mitos itu gnosis, yang dia jawab dengan tegas, dan mengusulkan kita harus menggunakan fungsi simbol. Pendekatannya adalah untuk menunjukkan dalam arti apa mitos merupakan fungsi dari simbol primer tingkat kedua. Selanjutnya, fokus pada masalah melihat bagaimana mitos sebagai cerita atau dongeng dapat memiliki makna pada tataran simbolik dan bukan pada tataran etiologis. Untuk menjawab pertanyaan ini, ia menggunakan interpretasi kesadaran mitis yang diusulkan oleh fenomenologi agama, seperti yang muncul dalam penulis seperti Van der Leeuw, Leenhardt dan Eliade. Sepintas akan menimbulkan kesan  penafsiran ini cenderung membuyarkan dongeng-dongeng itu menjadi kesadaran yang utuh,

Ricoeur, berbeda dengan ahli fenomenologi agama yang lebih mementingkan kembali dari dongeng ke akar mitos pra-narasi, akan melakukan perjalanan ke arah yang berlawanan, dari kesadaran pra-naratif ke narasi mitos; Nah, di sinilah seluruh teka-teki fungsi simbolis mitos terkonsentrasi. Dari sini, muncul dua ciri mitos: pertama, mitos diterjemahkan ke dalam kata-kata; kedua,  dalam mitos simbol itu berbentuk cerita, karena menurut fenomenologi agama, cerita mitos tidak lebih dari penutup verbal dari cara hidup yang dirasakan dan dijalani sebelum orang lain. perumusan.

Fenomenologi agama telah mempertimbangkan kembali kedalaman baru dari masalah mitos, dengan demikian kembali ke struktur mitos, yang akan menjadikan matriks semua tokoh dan cerita spesifik menjadi tipikal dari mitologi ini atau itu, dan berkaitan dengan struktur mitos ini. kategori dasar mitos: partisipasi, hubungan dengan Yang Suci, dll. Dengan cara ini, aspek kacau dan sewenang-wenang yang dihadirkan mitos merespons kesenjangan antara kepenuhan simbolis murni dan keterbatasan eksperimental yang memberi manusia "analog" dari hal yang ditandakan. Saat itulah dongeng dan ritus dibutuhkan untuk menguduskan garis besar tanda-tanda sakral: tempat dan benda sakral.

Polaritas antara struktur mitos dan mitos adalah konsekuensi simbolis dari totalitas dan kelimpahan yang direproduksi oleh mitos dan ritus. Karena yang sakral tidak dihidupi, tetapi dilambangkan, itulah sebabnya ia berkembang biak dalam banyak mitos. Dengan demikian, karakter figuratif dan episodik dari mitos secara bersamaan bergantung pada kebutuhan untuk menghadirkan tanda-tanda kontingen dari Suci simbolis murni dan pada karakter waktu yang dramatis.

Citasi:

• Bambach, Charles R., 1995, Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism, Ithica, NY: Cornell University Press.
• Derrida, Jacques, 1967 [1978], La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines, in L'Ecriture et la differance,  , Paris: Editions du Seuil. Translated as Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences, in Alan Bass (ed)., Writing and Difference, Chicago: University of Chicago Press,
• __, 1972 [1982], La differance, in Marges de la philosophie, Paris: Les editions de Minuit,. Translated as Differance, in ed. Alan Bass (ed.), Margins of Philosophy, Chicago: University of Chicago Press
• __, 1984 [1989], Bonnes Volontes de Puissance (Une Response a Hans-Georg Gadamer), Revue Internationale de Philosophie, Vol. 38, no. 151 . Translated as Three Questions to Hans-Georg Gadamer, in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press, 1989.
• Dilthey, Wilhelm, 1900 [1990], Die Entstehung der Hermeneutik, Gesammelte Schriften, Volume 1. Translated as The Rise of Hermeneutics, in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Gadamer, Hans-Georg, 1960 [1996], Wahrheit und Methode. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik, Tubingen: Mohr Siebeck; in collected works: 1986/corrected version 1990, Gesammelte Werke, Volume 1, Tubingen: Mohr Siebeck. Translated as Truth and Method, second rvsd. ed., trans. and rvsd by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall, New York, Continuum.
• __, 1966 [2007], Die Universalitat des hermeneutischen Problems, Philosophisches Jahrbuch 73 ; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2,. Translated as The Universality of the Hermeneutical Problem, in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• __, 1980 [2007], Das Erbe Hegels, in Gadamer, Hans-Georg and Habermas, Jurgen, Das Erbe Hegels, Frankfurt am Main: Suhrkamp; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, Tubingen: Mohr Siebeck, . Translated as Heritage of Hegel, in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• __, 1984 [1989], Text und Interpretation, in P. Forget (ed.), Text und Interpretation. Deutsch-franzosicher Debatte, Munchen: Fink; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2,  Translated as Text and Interpretation, in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press.
• __, 1995 [2007], Hermeneutik auf der Spur, in Gesammelte Werke, Volume 10, Tubingen: Mohr Siebeck. Translated as Hermeneutics Tracking the Trace, in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston: Northwestern University Press, 2007.
• __, 1971 [1990], Replik, in Apel, Karl-Otto et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as Reply to My Critics, in Gayle Ormiston and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press
• __, 1974 [1981], Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft, Universitas 29, pp. 1143--1158; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, pp. 216--228. Translated as What is Practice? The Conditions of Social Reason, in Reason in the Age of Science, Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1997, Reflections on My Philosophical Journey, in Lewis E. Hahn (ed.), The Philosophy of Hans-Georg Gadamer (The Library of Living Philosophers Volume XXIV), Chicago and La Salle:
• Grondin, Jean, 1994, Introduction to Philosophical Hermeneutics, New Haven: Yale University Press.
• __, 2016, The Hermeneutical Circle, in Keane & Lawn 2016.
• Habermas, Jurgen, 1977 [1996], The Universalitatsanspruch der Hermeneutik, in Karl-Otto Apel et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as The Hermeneutic Claim to Universality, in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.) The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press
• Heidegger, Martin, 1923 [1999], Summer Semester Lecture Course, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitat), Gesamtausgabe, Volume 63, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as Ontology The Hermeneutics of Facticity, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• __, 1927 [2010], Sein und Zeit, Tubingen: Max Niemeyer. Translated as Being and Time, Albany: State University of New York Press.
• _, 1946 [1998], Brief uber den Humanismus, Letter to Jean Beaufret; 1949, revised and expanded version, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as Letter on Humanism, in Pathmarks, Cambridge: Cambridge University Press.
• _, 1959 [1971], Der Weg zur Sprache, in Unterwegs zur Sprache, Pfullingen: Verlag Gunter Neske. Translated as The Way to Language in On the Way to Language, New York: Harper & Row.
• Hirsch, E. D., Jr., 1967, Validity in Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• Husserl, Edmund, 1913 [1982], Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch, Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie, Halle: Max Niemeyer. Translated as Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, Collected Works Volume 2, The Hague: M. Nijhoff.
• __, 1931 [1993], Meditations Cartesiennes: Introduction a la phenomenologie, Paris: Armand Collin. Translated as Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, ninth impression, Dordtrecht, NL: Kluwer Academic Publishers.
• Palmer, Richard E., 1969, Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• Ricoeur, Paul, 1965 [1970], De l'interpretation. Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil. Translated as Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• __, 1969 [1974], Existence et Hermeneutique, in Le conflit des interpretations: essais d'hermeneutique, Paris: Editions du Seuil, 23--50. Translated as Existence and Hermeneutics, in Don Ihde (ed.), The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• __, 1973 [1990], Hermeneutique et critique des ideologies, Paris: Aubier, Editions Montaigne, pp. 25--64. Translated as Hermeneutics and the Critique of Ideology, in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• __, 1983--85 [1985-88], Temps et Recit, Paris: Editions du Seuil. Translated as Time and Narrative, Volumes 1-3, Chicago: University of Chicago Press.
• __, 1986 [1991], De l'interpretation, in De Texte a l'action: Essais d'hermeneutique II, Paris: Editions du Seuil. Translated as On Interpretation, in From Text to Action: Essays in Hermeneutics II, Evanston: Northwestern University Press.
• Rorty, Richard, 1979, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton: Princeton University Press.
• Schmidt, Dennis J., 2008, Hermeneutics as Original Ethics, in Shannon Sullivan and Dennis J. Schmidt (eds.), Difculties of Ethical Life, New York: Fordham University Press.
• __, 2012, On the Sources of Ethical Life, Research in Phenomenology, 41 (1),.
• __, 2016, Hermeneutics and Ethical Life: On the Return of Factical Life, in Keane & Lawn 2016.
• Schleiermacher, Friedrich 1819 [1990], III: Die Kompendienartige Darstellung von 1819, in 1974, Hermeneutik, Heidelberg: C. Winter. Translated as The Hermeneutics: Outline of the 1819 Lectures, in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Vattimo, Gianni, 1994 [1997], Oltre l'interpretazione: Il significato dell'ermeneutica per la filosofia, Rome: Editori Laterza. Translated as Beyond Interpretation: The Meaning of Hermeneutics for Philosophy, Stanford: Stanford University Press, 1997.
• _, 1985 [1988], La fine della modernita, Milan: Garzanti. Translated as The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
• __, 2012 [2017], Della realta, Milan: Garzanti. Translated as Of Reality: The Purposes of Philosophy, New York: Columbia University Press.
• Warnke, Georgia, 1987, Gadamer: Hermeneutics, Tradition, and Reason, Stanford: Stanford University Press.
• _, 1993, Justice and Interpretation, Cambridge, MA: MIT Press.
• _, 1999, Legitimate Differences: Interpretation in the Abortion Controversy and Other Public Debates, Berkley, CA: University of California Press.
• _, 2002, Hermeneutics, Ethics, and Politics, in Robert J. Dostal (ed.), Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: Cambridge University Press
• _, 2012, Solidarity and Tradition in Gadamer's Hermeneutics, in History and Theory: Studies in the Philosophy of History.