Rekoleksi  dalam pemikiran Hans Georg Gadamer dan Paul Ricoeur, dalam konteks jarak waktu sebagai "hambatan" untuk memahami masa lalu. Perhatian khusus diberikan untuk memahami fenomena "Kematian" sebagai celah waktu antara masa lalu dan masa kini. Sehubungan dengan masalah ini, kita menemukan upaya hermeneutika filosofis di satu sisi dan historisisme di sisi lain. Perbedaan antara historisisme dan hermeneutika dapat digariskan dalam kaitannya dengan peran ingatan dalam proses pemahaman di Gadamer dan Ricoeur.
Apa arti Kematian dalam hal pemahaman sejarah, dan untuk apa hermeneutika? Bagaimana kita bisa memahami jarak temporal? Apakah mungkin dan perlu untuk mengatasinya? Apa peran ingatan dan bagaimana ia berpartisipasi dalam pemahaman? - ini adalah beberapa masalah utama yang akan dibahas dalam teks. Terakhir, tugas teks adalah menawarkan makna dan makna hermeneutika rekoleksi dalam kaitannya dengan pertanyaan-pertanyaan tersebut, melalui interaksi pemikiran kedua penulis.
Rehabilitasi filosofis tubuh dan jasmani, seperti yang dilakukan oleh Paul Ricoeur, dapat dituliskan sebagai kritik terhadap model subjektivitas modern seperti yang digambarkan sebelumnya dalam Cartesian Cogito tentang kesadaran diri, kesadaran diri, dan identitas substansial. Paradigma pemikiran yang mendominasi ini tidak dapat dipertahankan lagi di hadapan Nietzsche dan Freud, serta linguistik kontemporer. Model ini mereduksi korporealitas sebagai residu dari apa yang selain saya menjadi objek eksplorasi ilmiah dan teknologi yang berguna. Padahal, menurut Ricoeur, keliyanan bukanlah sesuatu yang kebetulan terjadi pada ego.
Ini bukan elemen yang tidak penting dan aspek negatif dari subjek dan identitas seseorang. Menjadi diri sendiri dan memahami diri sendiri terjadi di tengah-tengah Yang Lain. Keberbedaan bagi identitas ego manusia adalah sesuatu yang internal dan asli, menjangkau kita dalam bidang yang benar-benar milik kita. Hermeneutika menjadi diri sendiri, menolak penampakan dan godaan kognisi langsung, terdiri dari analisis tiga sosok Keberbedaan, yang tampaknya berurutan: tubuh saya sendiri, Yang Lain dan Hati Nurani.
Di bawah pengaruh perbedaan Husserlian tentang "tubuhku sendiri" dan "tubuh di antara badan-badan lain", serta eksistensial Heideggerian yang menggambarkan "ada-di-dunia", Ricoeur mendalilkan, dengan cara yang mirip dengan Marcel dan Merleau. -Ponty, reinterpretasi pemahaman tradisional tentang subjektivitas dan objektivitas, serta tindakan yang sangat kognitif untuk melakukannya. Fondasi pra-refleksifnya diungkap oleh hermeneutika eksistensial.
 Paul  Ricoeur awalnya menyukai fenomenologi struktural atau "eidetik" Husserl, yang melalui analisis deskriptif konkret mencoba untuk mencapai "esensi" dari berbagai hal, dialektika antara metode yang berbeda ini membawanya ke filosofi yang lebih hermeneutik. Hermeneutika sebagai suatu disiplin berasal dari interpretasi teks (seringkali yang sakral, seperti Alkitab). Namun, dalam hermeneutika filosofis, pengertian "teks" dibuka untuk mencakup seluruh dunia. Dunia atau realitas ini lebih baik dipahami bukan sebagai "benda" yang esensinya dapat saya ketahui secara langsung, melainkan sebagai teks yang sarat dengan simbol.
Simbol-simbol ini mengandung kekayaan atau kelebihan makna. Dalam membaca teks dunia, seorang pembaca/pemikir mampu mengambil dari kekayaan kelebihan makna ini tetapi tidak pernah menghabiskannya sepenuhnya. Ini karena kekayaan realitas dan keterbatasan cara dan sarana pengetahuan manusia kita. "Pergantian hermeneutik" Ricoeur ini membuatnya menekankan peran bahasa sebagai media yang dengannya kita mengenal diri kita sendiri dan dunia di sekitar kita.
Namun, sekali lagi, ada berbagai bahasa yang kita gunakan dan yang kita ketahui. Ini benar tidak hanya untuk bahasa budaya yang berbeda, yang memiliki sejarahnya sendiri dan dengan demikian memengaruhi bagaimana dan apa yang kita ketahui. Tetapi ada  bahasa ilmu alam yang berbeda, ilmu manusia, sistem filosofis yang berbeda, dan bahasa puisi dan seni, belum lagi bahasa wacana sehari-hari. Bahasa-bahasa yang berbeda ini perlu berdialog satu sama lain, tetapi sekali lagi bagi Ricoeur tidak ada "meta-bahasa" yang dapat memuat semua genre pemahaman manusia yang berbeda. Karena alasan inilah filosofi Ricoeur, seperti filosofi Heidegger dan Gadamer, kemudian disebut sebagai "hermeneutika keterbatasan".
Hermeneutik menginformasikan pelaksanaan penelitian interpretatif. Kesesuaian antara landasan filosofis sebuah studi, dan proses metodologis melalui mana temuan studi diaktualisasikan, mewajibkan peneliti hermeneutik untuk menggunakan (atau mengembangkan) pendekatan hermeneutik untuk wawancara penelitian dan analisis tekstual. Teori interpretasi Paul Ricoeur memberikan satu pendekatan yang melaluinya para peneliti yang menggunakan hermeneutika dapat mencapai keselarasan antara filsafat, metodologi, dan metode. Teori interpretasi Ricoeur mengakui keterkaitan antara epistemologi (penafsiran) dan ontologi (penafsir). ,
Ricoeur mencatat cara interpretasi bergerak maju dari pemahaman naif, di mana penafsir memiliki pemahaman yang dangkal dari keseluruhan teks, ke pemahaman yang lebih dalam, di mana penafsir memahami bagian-bagian teks dalam kaitannya dengan keseluruhan dan keseluruhan teks dalam kaitannya dengan bagian-bagiannya (lingkaran hermeneutik). Dengan cara ini, teori interpretasi Ricoeur memberi peneliti metode untuk mengembangkan pengetahuan intersubjektif.
Melalui pemaparan konsep-konsep teori Ricoeur, yang meliputi distanciation, apropriation, penjelasan dan pemahaman, tebakan, dan validasi, pendekatan hermeneutika analisis tekstual disajikan, didiskusikan dan dikritisi. Contoh-contoh dari penelitian keperawatan  digunakan untuk menunjukkan pokok-pokok yang sedang didiskusikan. Disarankan , dalam hubungannya dengan hermeneutika pemahaman Gadamer, teori interpretasi Ricoeur memerlukan pertimbangan sebagai metode analisis tekstual.
Teori interpretasi Ricoeur memberi para peneliti metode untuk mengembangkan pengetahuan intersubjektif. Melalui pemaparan konsep-konsep teori Ricoeur, yang meliputi distanciation, apropriation, penjelasan dan pemahaman, tebakan, dan validasi, pendekatan hermeneutika analisis tekstual disajikan, didiskusikan dan dikritisi. Contoh-contoh dari penelitian keperawatan  digunakan untuk menunjukkan pokok-pokok yang sedang didiskusikan.
Disarankan, dalam hubungannya dengan hermeneutika pemahaman Gadamer, teori interpretasi Ricoeur memerlukan pertimbangan sebagai metode analisis tekstual. Teori interpretasi Ricoeur memberi para peneliti metode untuk mengembangkan pengetahuan intersubjektif. Melalui pemaparan konsep-konsep teori Ricoeur, yang meliputi distanciation, apropriation, penjelasan dan pemahaman, tebakan, dan validasi, pendekatan hermeneutika analisis tekstual disajikan, didiskusikan dan dikritisi. Contoh-contoh dari penelitian keperawatan  digunakan untuk menunjukkan pokok-pokok yang sedang didiskusikan. Disarankan , dalam hubungannya dengan hermeneutika pemahaman Gadamer, teori interpretasi Ricoeur memerlukan pertimbangan sebagai metode analisis tekstual. didiskusikan dan dikritisi. Contoh-contoh dari penelitian keperawatan  digunakan untuk menunjukkan pokok-pokok yang sedang didiskusikan. Disarankan , dalam hubungannya dengan hermeneutika pemahaman Gadamer, teori interpretasi Ricoeur memerlukan pertimbangan sebagai metode analisis tekstual. didiskusikan dan dikritisi. Contoh-contoh dari penelitian keperawatan  digunakan untuk menunjukkan pokok-pokok yang sedang didiskusikan. Disarankan , dalam hubungannya dengan hermeneutika pemahaman Gadamer, teori interpretasi Ricoeur memerlukan pertimbangan sebagai metode analisis tekstual.
Contoh lain adalah pengukuran waktu mungkin saja objektif, tetapi yang pasti pengalamannya relatif. Kita semua diberikan jumlah yang sama dalam sehari, namun kita sepertinya tidak pernah merasa cukup. Anda dapat melihat detik dan menit berdetak di jam tangan Anda, jika Anda mau, dan sangat tepat  24 jam dalam sehari, 60 menit dalam satu jam, 60 detik dalam satu menit. Tapi itu  relatif dan pribadi. Beberapa hari sepertinya tidak pernah berakhir, sementara yang lain berlalu dalam sekejap. Ada elemen tambahan yang sulit, jika bukan tidak mungkin untuk ditentukan. Misalnya, apa sebenarnya momen saat ini? Apakah sekarang? Atau sekarang? Atau sekarang? Kami tidak bisa memahaminya, karena semua momen cepat berlalu dan kesadaran manusia bergantung pada kesadaran sejarah (saya merasa kembung, karena saya makan donat setengah jam yang lalu),
Karya Ricoeur membahas semua tema ini -- bukan tentang bacon dan donat, tetapi tentang interaksi halus antara ingatan, proyeksi, dan interpretasi. Sepanjang penyelidikannya, yang berkisar dari waktu kosmologis Aristoteles, yang digerakkan oleh pergerakan planet, hingga gagasan waktu Agustinus, yang didasarkan pada ingatan subyektif dan pengalaman konversi, yang meskipun membutuhkan gagasan "sebelum" dan "sesudah" kurang ilmiah. dan lebih personal, Ricoeur menekankan subjek individu sebagai produser cerita. Seperti yang dikatakan oleh kritikus sastra Hayden White, dalam konsepsi Ricoeur:
Sejarah memiliki makna karena tindakan manusia menghasilkan makna. Makna-makna ini terus berlanjut selama beberapa generasi waktu manusia. Kontinuitas ini, pada gilirannya, dirasakan dalam pengalaman manusia tentang waktu yang diorganisasikan sebagai masa depan, masa lalu, dan masa kini, bukan hanya sebagai rentetan rangkaian. Gagasan kesamaan struktural antara fiksi dan narasi sejarah adalah salah satu tema utama Ricoeur yang berhubungan dengan waktu. Sementara berhenti mengklaim konvergensi lengkap antara dua genre bercerita, Ricoeur dengan meyakinkan menunjukkan  karena keduanya didasarkan pada pengalaman waktu individu dan praktik interpretasi manusia, narasi sejarah, sementara didasarkan secara faktual daripada murni. imajinatif, tidak dapat ditafsirkan sebagai urutan kejadian yang objektif, melainkan harus dilihat sebagai rekonstruksi subyektif pengamat, berdasarkan prioritas dan pemilihan peristiwa tertentu di atas yang lain.
Keingintahuan Ricoeur tentang pergerakan sejarah seharusnya tidak mengherankan. Hidupnya (1913-2005), berlangsung hampir sepanjang abad ke-20. Dibesarkan dalam keluarga Protestan di Prancis yang sebagian besar beragama Katolik, ayahnya terbunuh dalam Perang Dunia I, ketika Ricoeur baru berusia dua tahun. Belakangan, Tentara Prancis merekrutnya untuk berperang dalam Perang Dunia II dan menghabiskan beberapa tahun sebagai tahanan di kamp Jerman. Tidak ada yang benar-benar "teoretis" tentang sejarah bagi Ricoeur. Kekuatan sejarah mengubah kehidupan, namun keputusan pribadi, menurutnya, Â berpotensi mengubah sejarah.
Citasi Buku: Paul Ricoeur,pdf
- Philosophie de la volonte, Finitude et Culpabilite II. La symbolique du mal, translated as The Symbolism of Evil, by Emerson Buchanan, New York: Harper and Row, 1967.
- Husserl: An Analysis of His Phenomenology, translated by Edward G. Ballard and Lester E. Embree, Evanston: Northwestern University Press, 1967.
- De l'interpretation. Essai sur Freud, Paris: Seuil, 1965; translated as Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, by Denis Savage, New Haven: Yale University Press, 1970.
- Le conflit des interpretations. Essais d'hermeneutique, translated as The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, by Willis Domingo et al., edited by Don Ihde, Evanston: Northwestern University Press, 1974.
- Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning, Fort Worth: Texas Christian University Press, 1976.
- Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation, edited and translated by John B. Thompson, Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
- Temps et recit. Tome III. Le temps raconte, Translated as Time and Narrative (Volume 3), by Kathleen Blamey and David Pellauer, Chicago: University of Chicago Press, 1988.
- Du texte a l'action. Essais d'hermeneutique, II, Paris: Seuil, 1986; translated as From Text to Action: Essays in Hermeneutics II, by Kathleen Blamey and John B. Thompson, Evanston: Northwestern University Press, 1991.
- Ecrits et conferences 2: Hermeneutique, translated as Hermeneutics, by David Pellauer, Cambridge: Polity Press, 2013.
