Apa Itu Hermeneutika (33)

Perkembangan terbaru dalam hermeneutika muncul sebagai tanggapan terhadap 'realisme baru'. Aliran pemikiran ini diwakili terutama oleh filsuf Maurizio Ferraris dan Markus Gabriel, dan mengundang perbandingan dengan 'realisme spekulatif' filsuf seperti Quentin Meillassoux dan Graham Harman. Orientasi baru terhadap realisme dicirikan, pertama-tama, oleh penolakan terhadap tesis umum postmodern dan konstruktivisme radikal: posisi bahwa interpretasi kita merupakan bagian dari apa yang kita sebut realitas. Sejauh ini, minat baru dalam realisme kompatibel dengan bentuk realisme lainnya. Namun, realisme baru tidak hanya menentang konstruktivisme radikal, tetapi juga prinsip dasar realisme metafisik: gagasan bahwa realitas terdiri secara eksklusif dari hal-hal yang bebas pikiran. Salah satu pendekatan yang paling berpengaruh dari oposisi realis baru terhadap realisme metafisik ditemukan dalam Jibril.

Dia membuat perbedaan antara metafisika dan ontologi, dan berpendapat dalam ontologi realis barunya bahwa apa yang biasanya kita kaitkan dengan pikiran, yaitu, deskripsi atau interpretasi kita tentang hal-hal, tidak kalah nyatanya dengan apa yang terkait dengannya. Deskripsi atau interpretasi semacam itu agak dibedakan oleh fungsinya, yaitu untuk individuasi deskripsi atau interpretasi kita tentang hal-hal, tidak kalah nyata dari apa yang berhubungan dengannya. Deskripsi atau interpretasi semacam itu agak dibedakan oleh fungsinya, yaitu untuk individuasi. deskripsi atau interpretasi kita tentang hal-hal, tidak kalah nyata dari apa yang berhubungan dengannya. Deskripsi atau interpretasi semacam itu agak dibedakan oleh fungsinya, yaitu untuk individuasi.

Munculnya orientasi ke arah realisme ini telah menarik perhatian yang signifikan dalam dirinya sendiri. Akan tetapi, yang sangat penting bagi hermeneutika kontemporer adalah bahwa orientasi baru menuju realisme ini telah menjadi pendorong bagi perkembangan baru. Di satu sisi, munculnya realisme baru-baru ini membuat Gianni Vattimo tidak hanya membela hermeneutika postmodernnya terhadap realisme, tetapi, terlebih lagi mengembangkan kritik polemik terhadap motivasi, filosofis dan lainnya, untuk mengejar realisme. Dalam hal ini, Vattimo menyatakan bahwa kebangkitan realisme dimotivasi, sebagian, oleh reaksionisme konservatif melawan konsekuensi postmodernisme. Ia menulis, misalnya,

Perkembangan lain dalam hermeneutika jauh lebih mendukung minat baru dalam realisme. Beberapa filosof, seperti Gunter Figal dan Anton Koch, telah membedakan kesamaan penting antara hermeneutika dan realisme baru, dan, pada gilirannya, telah mengembangkan posisi yang mereka identifikasi sebagai 'realisme hermeneutika.' Realisme hermeneutis menentang pandangan postmodern bahwa interpretasi merupakan realitas, mempertahankan, sebaliknya,  pengalaman interpretatif adalah milik realitas. Figal, dalam realisme hermeneutisnya, mengembangkan pendekatan realistiknya terutama dalam kaitannya dengan masalah penampilan fenomenologis. 

Dalam hal ini, berfokus pada ruang, dipahami sebagai apa yang pertama kali menempatkan kita dalam hubungan referensial dengan objek, dan, dengan ini, menyediakan kemungkinan interpretatif untuk menentukan pengertiannya mengembangkan realisme hermeneutisnya berdasarkan motif yang ditemukan dalam Idealisme Jerman, dengan alasan perlunya subjek, yang dipahami dalam subjektivitas spatio-temporal, korporeal, dan hidup, sebagai apa yang membuat hal-hal dapat ditafsirkan (seperti yang dia miliki, dibaca dan diterjemahkan). Jadi, dalam pandangannya, sementara hal-hal nyata tidak bergantung pada interpretasi individu, hal-hal seperti itu tidak terlepas dari interpretasi secara umum.

Terakhir, realisme hermeneutika juga telah melahirkan penelitian baru tentang tokoh-tokoh klasik dalam hermeneutika. Sedangkan Vattimo, misalnya, melihat di Gadamer benih hermeneutika postmodernnya

Hermeneutika  telah melihat peningkatan minat dalam peran yang dimainkan dalam pengalaman interpretatif oleh sejumlah hal normatif. Dalam hal ini, beberapa berpendapat pengaruh Heidegger dan Gadamer atas hermeneutika kontemporer telah menyebabkan pengabaian pertimbangan normatif dalam perdebatan saat ini. Yang pasti, adalah mungkin untuk membela Heidegger dan Gadamer dari tuduhan pendekatan mereka meninggalkan terlalu sedikit ruang untuk pertimbangan normatif. 

Ketika berbicara tentang Heidegger, misalnya, berpendapat fenomenologi seperti yang dipahami oleh Husserl dan Heidegger dapat dengan sendirinya dipahami sebagai penyelidikan ke dalam "'ruang makna' yang terstruktur secara normatif" dalam pembahasannya tentang Heidegger, berfokus pada analisis Heidegger tentang keberadaan manusia, berpendapat bahwa pandangan Heidegger tentang peran yang dimainkan oleh kepedulian dalam keberadaan manusia berbicara tentang kemungkinan menjadi responsif terhadap norma seperti itu. Ketika berbicara tentang Gadamer, upaya untuk mempertahankan hermeneutika filosofisnya terhadap tuduhan mengabaikan masalah normatif telah memainkan peran penting dalam perdebatan sejak Habermas pertama kali mengajukan keberatan terhadap Gadamer.

Ketertarikan baru-baru ini pada peran yang dimainkan dalam pengalaman interpretatif oleh pertimbangan normatif, bagaimanapun, juga telah menyebabkan kebangkitan minat dalam hal ini dalam hermeneutika sebelum Heidegger. Kristin Gjesdal, dalam Gadamer and the Legacy of German Idealism baru-baru ini , misalnya, merekomendasikan agar kita kembali ke Schleiermacher untuk memusatkan perhatian pada "standar kritis-normatif dalam interpretasi".

Rudolf Makkreel, dalam Orientation and Judgment in Hermeneutics baru-baru ini, berpendapat untuk prioritas penilaian, dan dengan itu, refleksi dan kritik, dalam pengalaman interpretatif. Sungguh, proyek Makkreel adalah untuk mengembangkan posisi atau pendekatan asli dalam hermeneutika dengan caranya sendiri, yang mengambil pertimbangan hermeneutika dalam konteks multi-budaya kontemporer kita, dan yang bergantung pada berbagai filsuf yang terkait dengan hermeneutika. Tapi, dia mengembangkan pandangannya tentang penilaian, dan pertimbangan normatif yang terlibat di dalamnya, mengacu pada Kant dan Dilthey;