Apa Itu Hermeneutika (27)

Menurut Heidegger,   seorang eksistensialis Dasein,   tidak berarti yang lain muncul subjektivitas saya, melainkan ada disposisi terhadapnya, makhluk terbuka yang tanpanya kita tidak akan mengenal kesepian, suatu keadaan yang hanya bisa dibentuk melalui pengakuan ada (be and being).

Dasein lain,  dengan proyek mereka sendiri. Kesamaan struktural dan ontologis antara Dasein yang berbeda, menyiratkan hubungan tertentu, berbeda dari yang dibuat dengan alat. Peduli terhadap sesuatu menjadi peduli terhadap orang lain, suatu sikap yang dapat mengambil bentuk yang berbeda-beda. Jika kita membatasi diri kita untuk menyingkirkan orang lain dari masalah mereka, kita akan menimbulkan bentuk koeksistensi yang tidak otentik, dalam kebersamaan yang sederhana, sementara jika kita membantu orang lain memperoleh kebebasan untuk memikul perhatian mereka sendiri, kita akan dapat membangun kebersamaan yang otentik..

Meskipun Dasein membuka dan menemukan dunia, ini tidak berarti ia dapat membuang pembukaan yang ia konfigurasikan sendiri, karena ia selalu dilemparkan ke dalamnya dalam keadaan ketersediaan tertentu (kegembiraan, ketakutan, apatis, kebosanan) dan secara historis terletak di itu memproyeksikan Lebih dari hal-hal itu. Dasein,  oleh karena itu, terbatas dan keberadaannya akan otentik atau tidak otentik, tepat atau tidak tepat, tergantung pada jenis hubungan yang dibangunnya dengan benda-benda dan dengan manusia lain. Eksistensi yang tidak autentik terdiri dari memahami dunia menurut interpretasi pendapat umum, dengan pikiran anonim dan impersonal dari mentalitas publik.

Heidegger menulis: menikmati dan menikmati seperti yang dinikmati, kami melihat dan menilai tentang sastra dan seni seperti yang dilihat dan dinilai; kita bahkan berpaling dari 'tumpukan' sebagaimana mereka berpaling darinya; kami menemukan 'skandal' apa yang dianggap memalukan. 'Itu', yang tidak ditentukan oleh siapa pun dan yang dimiliki setiap orang, meskipun secara keseluruhan, menentukan cara hidup sehari-hari. Keberadaan yang tidak otentik menodai dan menyembunyikan makna asli keberadaan di dunia. Hubungan kita dengan hal-hal bersifat intransitif, karena tidak ada yang secara bebas memutuskan apakah mereka ingin menjadi ada, tetapi kapasitas yang melekat pada Daseinmemproyeksikan menetapkan masing-masing dapat memikul tanggung jawab untuk mewujudkan kemungkinan mereka.

Dalam keberadaan yang tidak autentik, Dasein dipasang dalam perspektif ontik, mengubah penggunaan menjadi tujuan itu sendiri, tanpa menyadari apa yang faktual hanyalah sekumpulan kemungkinan yang tersedia untuk proyeknya sendiri. Dalam keadaan ini, bahasa menjadi gosip, dalam ungkapan keberadaan anonim, yang memaksakan perspektif pendapat umum, menggantikan proyek Dasein. oleh kehampaan yang mencoba menyamarkan ketidakpuasannya melalui keserakahan akan berita dan ambiguitas. Seseorang tidak dapat lagi berbicara tentang keberadaannya sendiri, tetapi tentang keberadaan yang diucapkan dan dilakukan secara anonim. Inilah yang disebut Heidegger sebagai keadaan jatuh  dalam realitas (Verfallen), di mana manusia melihat sesuatu dengan mata impersonal orang banyak, menganggap entitas sebagai benda sekarang (Vor-handenes) dan dirinya sendiri sebagai benda I (Ichding), terisolasi subjektivitas tidak mampu mendirikan dunia. Heidegger menyebut situasi ini sebagai keadaan proyek, sebagai lawan dari proyek negara yang berada di sana terlempar di antara berbagai hal.

Dasein/dokpri

Untuk angin puyuh dari keadaan jatuh, Heidegger menentang kemungkinan keberadaan otentik, di mana manusia melampaui impersonalitas gosip sehari-hari melalui proyeknya sendiri. Eksistensi otentik diwujudkan melalui suara hati nurani, yang bertindak sebagai panggilan untuk menerima keterbatasan kita. Kesadaran mengungkapkan dirinya sebagai panggilan untuk peduli: yang memanggil adalah makhluk-di sini yang, dalam lemparannya (yang-sudah-di), menderita oleh kekuatannya untuk menjadi. Yang ditanyai Dasein, dipanggil dengan kekuatannya sendiri untuk menjadi (pre-be-se). Dan melalui panggilan ini, berada di sini dipanggil untuk keluar dari kejatuhan di 'itu' (menjadi-sudah-sesuai dengan dunia yang diurus seseorang). Keterbatasan bukanlah takdir yang dipaksakan, tetapi kemungkinan kita sendiri. Antisipasinya membuka keberadaan untuk secara otentik menjalani semua kemungkinan yang ada di sisi non-makhluk ini.

Kematian bukanlah satu fakta lagi yang ditambahkan ke evolusi Dasein,  melainkan akhir dari pembukaan yang dibuat dengan berada di sini. Kematian adalah kemungkinan ketidakmungkinan semua proyek dan, akibatnya, semua keberadaan. Itu adalah kemungkinan yang selalu terbuka, karena tidak dan tidak akan terwujud selama Dasein menjaga keterbukaannya.

Perspektif kemustahilan Dasein yang murni dan sederhana  bertindak sebagai cakrawala temporal yang melarutkan semua pemadatan dalam mencapai posisi eksistensial, mendorong manusia ke realisasi baru. Antisipasi kematian menunjukkan tidak ada kemungkinan konkret kehidupan yang final. Karena itu, tindakan manusia selalu diproyeksikan lebih jauh, terus membuka cakrawala baru. Proyeksi temporal inilah yang memungkinkan Dasein mengatasi fragmentasi dan dispersi, memberikan makna historis pada evolusinya.

Eksistensi otentik adalah makhluk untuk kematian. Ini adalah kemungkinan yang dimiliki secara eksklusif oleh individu, karena tidak ada yang dapat menanggung kematian orang lain. Setiap 'berada di sana' harus selalu menganggap, secara pribadi, kematian mereka sendiri. Sejauh kematian 'adalah', itu selalu kematian saya secara radikal. Pengalaman ketidakmungkinan masa depan itu tidak diperoleh melalui spekulasi abstrak, tetapi melalui perasaan: penderitaan, yang muncul dari sudut pandang ketiadaan diri sendiri.

Penderitaan ini, yang dalam kehidupan otentik mendorong kita untuk tidak berhenti pada kekhususan apa pun, menjadi ketakutan dalam kehidupan yang tidak otentik. Keberadaan anonim dan dangkal tidak memiliki keberanian kesedihan saat menghadapi kematian. Sebaliknya, keberadaan otentik mengecualikan rasa takut,Dasein. Padahal, kematianlah yang menjamin kebebasan kita, dengan tetap membuka harapan akan kemungkinan-kemungkinan baru. Untuk alasan ini, Dasein,  dalam pengertian aslinya, adalah masa depan.

Ini tidak berarti waktu dapat dipecah-pecah menjadi urutan-urutan, karena masa depan yang mengantisipasi kemungkinan-kemungkinan muncul dari masa lalu dan mempertahankan referensi permanen padanya. Dan antara masa lalu dan masa depan, adalah saat ini. Ini adalah tiga penentuan waktu yang dicirikan oleh berada di luar diri sendiri, karena masa depan, sekarang, dan masa lalu berbagi dorongan transendensi yang sama. Inilah yang Heidegger sebut sebagai ekstasi: Datang, 'telah' dan hadir mengungkapkan karakter 'untuk', 'mundur' dan 'perjumpaan'. Temporalitas adalah yang asli 'dari dirinya sendiri', di dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri. Itulah sebabnya  menyebut ekstasi kesementaraan sebagai fenomena yang didefinisikan sebagai masa depan, 'telah'  dan sekarang.

Dalam kehidupan yang tidak autentik, waktu didominasi oleh harapan akan kesuksesan dan kemelekatan pada pencapaian duniawi. Di sisi lain, dalam kehidupan otentik, yang menganggap kematian sebagai kondisi absolut kebebasan manusia, keterbukaan Dasein dipertahankan, memperbarui masa lalu sebagai pengingat akan apa yang telah terjadi, dan menghidupkan masa kini sebagai instan, di mana Manusia menolak apa yang tidak pantas (gosip, keingintahuan, ambiguitas) dan menyesuaikan takdirnya melalui kemampuannya untuk menguraikan dan melaksanakan proyek, tanpa memantapkan tindakannya dalam segala kemungkinan. Sikap Heidegger terhadap masa lalu bukanlah salah satu kehancuran, tetapi menginginkan apa yang telah terjadi, kembali ke kemungkinan yang membentuk masa kini. Fati cinta seperti ini(Heidegger mengutip Nietzsche) menyelamatkan masa lalu dari keadaan abstraknya yang tak lekang oleh waktu, memasukkannya ke dalam hubungan kritis dengan masa kini, karena kehidupan otentik, dengan mengulangi kemungkinan yang membentuk keberadaannya saat ini, menetapkan perlakuan hormat dengan yang sebelumnya, menunjukkan hari ini bukanlah mengatasi apa yang telah terjadi sebelumnya, tetapi kelanjutannya.

Being and Time  tetap belum selesai. Ontologi umum yang membenarkan halaman-halaman sebelumnya tidak pernah dikembangkan. Belakangan, Heidegger akan menjelaskan interupsi itu sebagai pengakuan implisit tidak mungkin melanjutkan analisisnya dengan bahasa yang diwarisi dari tradisi metafisik. Perbedaan ontologis (yaitu perbedaan antara wujud dan apa adanya) hampir tidak dapat dijelaskan dengan konsep tradisi yang sejak Platon mengidentifikasikan wujud dengan apa adanya. Kesimpulan ini akan memberikan giliran (Kehre) pada pemikiran Heidegger, menandai awal dari tahap kedua di mana itu tidak lagi menjadi pertanyaan menganalisis entitas untuk mengakses makhluk, tetapi mencari kliring (Lichtung) di mana manifestasinya atau diri. wahyu terjadi.

Heidegger menunjukkan penghinaan yang sama terhadap anti-semangat dunia komunis dan semangat mati Kekristenan. Dia merasakan kewajiban untuk pensiun ke kesendirian kerja untuk merenungkan waktunya dan mempromosikan perubahan arah. Kebangkitan teknosains tampak tidak manusiawi baginya, karena hal itu mereduksi manusia menjadi entitas pasif yang sederhana, ditakdirkan menjadi keberadaan yang tidak otentik. Dia berpikir konsep budaya telah direndahkan, tetapi dia tetap memperhatikan tanda-tanda takdir. Dia memahami kegagalannya dalam proyek ontologi fundamental merupakan tahap yang diperlukan dalam pencariannya akan jawaban atas pertanyaan tentang keberadaan.

Dia tidak menganggap kegagalan sebagai jalan buntu, tetapi sebagai peluang, sebuah percobaan. yang mendorong perjumpaan antara filsafat dan puisi sebagai wadah pemikiran esensial. Dia sampai pada kesimpulan tidak perlu menantang makhluk dengan bahasa filosofis, tetapi menunggunya berbicara dalam pembukaan wahyu puitis. Wujud tidak dapat dijelaskan atau diberi nama. Anda hanya bisa mendengarkannya. Dalam tulisan terakhirnya, Heidegger akan mencoret kata kerja sein sebagai pengakuan atas kegagalan metafisika, meninggalkan gagasan diam mungkin lebih bermanfaat. Kata itu hanyalah batas yang harus dilintasi dan menunggu dewa yang dipanggil Heidegger di tahap akhir hidupnya, tanpa menjelaskan apa yang dia maksud.

Citasi:

• Bambach, Charles R., 1995, Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism, Ithica, NY: Cornell University Press.
• Crowell, Steven, 2013, Normativity and Phenomenology in Husserl and Heidegger, Cambridge: Cambridge University Press.
• Derrida, Jacques, 1967 [1978], "La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines," in L'Ecriture et la differance, pp. 409--28, Paris: Editions du Seuil. Translated as "Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences," in Alan Bass (ed)., Writing and Difference, Chicago: University of Chicago Press,
• __, 1972 [1982], "La differance," in Marges de la philosophie, Paris: Les editions de Minuit, pp. 1--29. Translated as "Differance," in ed. Alan Bass (ed.), Margins of Philosophy, Chicago: University of Chicago Press
• __, 1984 [1989], "Bonnes Volontes de Puissance (Une Response a Hans-Georg Gadamer)," Revue Internationale de Philosophie, Vol. 38, no. 151.  Translated as "Three Questions to Hans-Georg Gadamer," in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press, 1989.
• Dilthey, Wilhelm, 1900 [1990], "Die Entstehung der Hermeneutik," Gesammelte Schriften, Volume 1, pp. 317--338. Translated as "The Rise of Hermeneutics," in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Gadamer, Hans-Georg, 1960 [1996], Wahrheit und Methode. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik, Tubingen: Mohr Siebeck; in collected works: 1986/corrected version 1990, Gesammelte Werke, Volume 1, Tubingen: Mohr Siebeck. Translated as Truth and Method, second rvsd. ed., trans. and rvsd by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall, New York, Continuum.
• __, 1966 [2007], "Die Universalitat des hermeneutischen Problems," Philosophisches Jahrbuch 73 ; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2,. Translated as "The Universality of the Hermeneutical Problem," in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• __, 1980 [2007], "Das Erbe Hegels," in Gadamer, Hans-Georg and Habermas, Jurgen, Das Erbe Hegels, Frankfurt am Main: Suhrkamp; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, Tubingen: Mohr Siebeck. Translated as "Heritage of Hegel," in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• __, 1984 [1989], "Text und Interpretation," in P. Forget (ed.), Text und Interpretation. Deutsch-franzosicher Debatte, Munchen: Fink; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2, pp. 330--360. Translated as "Text and Interpretation," in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press.
• __, 1995 [2007], "Hermeneutik auf der Spur," in Gesammelte Werke, Volume 10, Tubingen: Mohr Siebeck, pp. 148--174. Translated as "Hermeneutics Tracking the Trace," in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston: Northwestern University Press, 2007.
• __, 1971 [1990], "Replik," in Apel, Karl-Otto et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as "Reply to My Critics," in Gayle Ormiston and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press
• __, 1974 [1981], "Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft," Universitas 29, pp. 1143--1158; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, pp. 216--228. Translated as "What is Practice? The Conditions of Social Reason," in Reason in the Age of Science, Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1997, "Reflections on My Philosophical Journey," in Lewis E. Hahn (ed.), The Philosophy of Hans-Georg Gadamer (The Library of Living Philosophers Volume XXIV), Chicago and La Salle:
• Grondin, Jean, 1994, Introduction to Philosophical Hermeneutics, New Haven: Yale University Press.
• __, 2016, "The Hermeneutical Circle," in Keane & Lawn 2016.
• Habermas, Jurgen, 1977 [1996], "The Universalitatsanspruch der Hermeneutik," in Karl-Otto Apel et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as "The Hermeneutic Claim to Universality," in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.) The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press, pp.
• Heidegger, Martin, 1923 [1999], Summer Semester Lecture Course, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitat), Gesamtausgabe, Volume 63, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as Ontology The Hermeneutics of Facticity, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• __, 1927 [2010], Sein und Zeit, Tubingen: Max Niemeyer. Translated as Being and Time, Albany: State University of New York Press.
• _, 1946 [1998], "Brief uber den Humanismus," Letter to Jean Beaufret; 1949, revised and expanded version, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as "Letter on Humanism," in Pathmarks, Cambridge: Cambridge University Press.
• _, 1959 [1971], "Der Weg zur Sprache," in Unterwegs zur Sprache, Pfullingen: Verlag Gunter Neske, pp. 239--268. Translated as "The Way to Language" in On the Way to Language, New York: Harper & Row.
• Hirsch, E. D., Jr., 1967, Validity in Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• Husserl, Edmund, 1913 [1982], Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch, Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie, Halle: Max Niemeyer. Translated as Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, Collected Works Volume 2, The Hague: M. Nijhoff.
• __, 1931 [1993], Meditations Cartesiennes: Introduction a la phenomenologie, Paris: Armand Collin. Translated as Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, ninth impression, Dordtrecht, NL: Kluwer Academic Publishers.
• Keiling, Tobias, 2018, "Phenomenology and Ontology in the Later Heidegger," in Dan Zahavi (ed.), The Oxford Handbook of the History of Phenomenology, Oxford: Oxford University Press.
• Palmer, Richard E., 1969, Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• Ricoeur, Paul, 1965 [1970], De l'interpretation. Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil. Translated as Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• __, 1969 [1974], "Existence et Hermeneutique," in Le conflit des interpretations: essais d'hermeneutique, Paris: Editions du Seuil, 23--50. Translated as "Existence and Hermeneutics," in Don Ihde (ed.), The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• __, 1973 [1990], "Hermeneutique et critique des ideologies," Paris: Aubier, Editions Montaigne, pp. 25--64. Translated as "Hermeneutics and the Critique of Ideology," in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• __, 1983--85 [1985-88], Temps et Recit, Paris: Editions du Seuil. Translated as Time and Narrative, Volumes 1-3, Chicago: University of Chicago Press.
• __, 1986 [1991], "De l'interpretation," in De Texte a l'action: Essais d'hermeneutique II, Paris: Editions du Seuil, 13--40. Translated as "On Interpretation," in From Text to Action: Essays in Hermeneutics II, Evanston: Northwestern University Press.
• Risser, James, 1997, Hermeneutics and the Voice of the Other: Re-reading Gadamer's Philosophical Hermeneutics, Albany: State University of New York Press.
• Rorty, Richard, 1979, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton: Princeton University Press.
• Schmidt, Dennis J., 2008, "Hermeneutics as Original Ethics," in Shannon Sullivan and Dennis J. Schmidt (eds.), Difculties of Ethical Life, New York: Fordham University Press.
• __, 2012, "On the Sources of Ethical Life," Research in Phenomenology.
• __, 2016, "Hermeneutics and Ethical Life: On the Return of Factical Life," in Keane & Lawn 2016.
• Schmidt, Lawrence K., 2006, Understanding Hermeneutics, Slough, UK: Acumen Press.
• Schleiermacher, Friedrich 1819 [1990], "III: Die Kompendienartige Darstellung von 1819," in 1974, Hermeneutik, Heidelberg: C. Winter. Translated as "The Hermeneutics: Outline of the 1819 Lectures," in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Vattimo, Gianni, 1994 [1997], Oltre l'interpretazione: Il significato dell'ermeneutica per la filosofia, Rome: Editori Laterza. Translated as Beyond Interpretation: The Meaning of Hermeneutics for Philosophy, Stanford: Stanford University Press, 1997.
• _, 1985 [1988], La fine della modernita, Milan: Garzanti. Translated as The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
• __, 2012 [2017], Della realta, Milan: Garzanti. Translated as Of Reality: The Purposes of Philosophy, New York: Columbia University Press.
• Warnke, Georgia, 1987, Gadamer: Hermeneutics, Tradition, and Reason, Stanford: Stanford University Press.
• _, 1993, Justice and Interpretation, Cambridge, MA: MIT Press.
• _, 1999, Legitimate Differences: Interpretation in the Abortion Controversy and Other Public Debates, Berkley, CA: University of California Press.
• _, 2002, "Hermeneutics, Ethics, and Politics," in Robert J. Dostal (ed.), Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 79--101.
• _, 2012, "Solidarity and Tradition in Gadamer's Hermeneutics," in History and Theory: Studies in the Philosophy of History, 51.
• Whitman, Walt, 1855, Song of Myself, cited in Gottesman, Ronald, Laurence B. Holland, David Kalstone, Francis Murphy, Hershel Park, and William H. Pritchard (eds.), 1979, The Norton Anthology of American Literature, Volume 1, New York: W. W. Norton & Co.
• Zimmerman, J., 2015, Hermeneutics: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press.