Apa Itu Hermeneutika (15)

Manusia  yang berpendidikan adalah manusia  yang bisa mengikuti pemikiran manusia  lain." Kata dan kalimat inilah yang pernah dikatakan Hegel, kenang Hans-Georg Gadamer.

Kalimat yang dikutip merangkum pemikiran Gadamer sendiri dengan sangat baik: Dia melanjutkan dengan mengatakan   sesama manusia  yang dapat "mengatasi cinta diri mereka" dididik, "sehingga mereka dapat mendengar apa yang ingin dikatakan manusia  lain."

Dan, di saat mendengarkan dengan baik hati menjadi semakin langka dan masyarakat kita terancam tercerai berai. Jadi saat yang tepat untuk membiarkan  ahli filsafat pemahaman mengatakan: Hans-Georg Gadamer, adalah salah satu perwakilan hermeneutika yang paling penting, yaitu berpikir tentang pemahaman dan penafsiran. Dengan karya utamanya "Truth and Method" (1960) dikenal secara internasional dan membentuk seluruh aliran pemikiran. Aspek sentral dari pemikiran ini adalah kritik Gadamer terhadap konsep nalar yang terlalu sepihak, yang menghalangi pemahaman holistik tentang dunia dan sesama manusia: "Pegangan sejati atas realitas tidak hanya terdiri dari fakta     berdasarkan ilmu pengukuran tetapi belajar untuk mengalami kebenarannya sendiri."

Dan untuk itu, selain akses dunia ilmiah-teknis, diperlukan hal lain, sebuah "pengetahuan yang bukan sains": kemampuan untuk terlibat dengan alam, dengan keras kepala dunia. "Ukuran yang benar" yang penting bukanlah "ukuran yang digunakan untuk mengukur, yang kita terapkan pada sesuatu. Tetapi itu adalah ukuran yang dimiliki oleh makhluk itu sendiri: ukuran batin dari suatu benda".

Gadamer memiliki pemahaman tentang nalar yang melampaui rasionalitas instrumental-ilmiah: Untuk ini ia meminjam istilah "phronesis" dari bahasa Yunani kuno, yang secara kasar dapat diterjemahkan sebagai "kewajaran" tetapi "kewajaran yang tidak hanya menemukan cara terbaik untuk tujuan yang bodoh, tetapi kewajaran yang menetapkan tujuan yang masuk akal untuk dirinya sendiri".

Sebaliknya, di dunia Barat modern, Gadamer mengamati ketidakseimbangan yang mendukung pendekatan teknis dan pengukuran terhadap dunia. Menyeimbangkan "gangguan keseimbangan" yang dihasilkan sekarang menjadi "tugas manusia". Dalam konteks ini, Gadamer menekankan "betapa dipertanyakannya mengekspor peradaban kita ke peradaban tertutup dan bentuk kehidupan" dan secara tegas memperingatkan terhadap "kolonialisme palsu".

Pada akhirnya, Gadamer kembali ke Yunani kuno: "Keindahan" selalu dikaitkan di sana dengan "publisitas forum", secara harfiah diterjemahkan sebagai "di mana manusia  dapat dilihat". Oleh karena itu politik sangat "berakar dalam pengalaman hidup manusia kita (peleburan horizon)" dan terutama dalam berbicara: "Karena, seperti yang diketahui, tidak ada bahasa individu. Hanya ada satu bahasa yang satu berbicara satu sama lain." Suatu keadaan yang seperti yang diperingatkan Gadamer jauh sebelum Twitter -- tiktor, youtube terancam akan dilupakan melalui "bantuan teknis". Pengingat yang tampaknya semakin mendesak saat ini, ketika keretakan sosial semakin dalam.

Sebaliknya Guru Gadamer, pemikiran Heidegger digerakkan oleh pertanyaan tentang apa pengalaman asli kebenaran yang diartikulasikan oleh para pemikir dan penyair Yunani awal, dan apa signifikansi pemikiran Yunani yang menyebabkan munculnya metafisika di Platon dan Aristotle untuk sejarah Eropa. Gadamer berbagi dengan Heidegger wawasan tentang kekuatan penentu permulaan, yang darinya mengikuti aktualitas filosofi Yunani yang bertahan lama, yang bukan sekadar fenomena sejarah, hanya fenomena masa lalu. Benar   zaman kuno adalah subjek penelitian sejarah seperti periode sejarah lainnya.

Tetapi pada saat yang sama itu jauh lebih dari itu: Ini adalah akar penetapan standar budaya Eropa, yang menjadi sumber vitalitasnya, seperti yang dibuktikan oleh kebangkitan kembali yang tak terhitung jumlahnya sejak akhir zaman kuno. serta daya tarik luar biasa yang diberikan oleh pemikiran kuno pada filsafat kontemporer. Pendekatan Gadamer terhadap orang Yunani berbeda dari pendekatan Heidegger tidak hanya karena Gadamer menguasai keahlian metode filologis dengan penguasaan sejati. Di atas segalanya, dia membebaskan dirinya dari fiksasi Heidegger pada pra-Socrates. Ini memperluas pandangan tentang kekayaan filsafat kuno dalam segala keluasannya.

Gadamer menghancurkan mitos yang diciptakan oleh Reformasi, yang menurutnya kebenaran yang terungkap hanya dapat ditemukan dalam keaslian permulaan yang pertama, sementara segala sesuatu yang mengikutinya diukur dengannya sebagai pembusukan dan distorsi. Sebagaimana diketahui, para reformator menggunakan model ini untuk menafsirkan hubungan antara permulaan Kekristenan, yang terlihat dalam Perjanjian Baru, dan tradisi gerejawi Katolik; dan model yang persis sama   menentukan interpretasi Heidegger tentang Yunani.

Gadamer, sebaliknya, menunjukkan   kita hanya dapat memahami permulaan karena kita terhubung dengannya dalam konteks tradisi yang hidup; tradisi yang memisahkan kita dari awal   mengikat kita padanya. Wawasan tentang kesuburan konteks tradisional ini, di mana kita sebagai makhluk sejarah selalu menjadi motif utama pemikiran Gadamer. Itulah sebabnya baik awal maupun tradisi tidak pernah hanya lewat, tetapi keduanya tetap hadir, karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalan yang dipetakan di dalamnya. 

dokpri

Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi. Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya. karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalur yang dipetakan di dalamnya. Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi. Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya. karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalur yang dipetakan di dalamnya. Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi. Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya.

Dari pengalaman kehadiran tradisi yang hidup ini, Gadamer mengembangkan gagasan "sejarah pengaruh" yang sangat bermanfaat. Dia berangkat dari wawasan   kita tidak akan pernah dapat memahami pemikiran filosofis, karya seni atau bahkan kompleks gagasan agama, politik atau sosial yang murni dari dalam dirinya sendiri; sebaliknya, mau tidak mau kita selalu memahaminya berdasarkan efeknya, yaitu sepanjang garis di mana tradisi yang menghubungkan kita dengannya telah memahaminya. Jadi kami memahami tradisi dari mana kami sendiri berasal dan awal yang menentukannya hanya secara timbal balik, dalam lingkaran yang memahami awal dari tradisi yang berasal darinya dan ini dari awalnya. Lingkaran ini membuka ruang untuk interpretasi,

Dialektika pemahaman, di mana hal yang sama selalu dapat dipahami secara berbeda, didasarkan pada makna tak terhingga yang muncul dalam setiap pemikiran dan setiap karya seni nyata. Orang Yunani menyebut referensi makna ini, yang menurutnya yang satu   yang lain pada saat yang sama, "logos"; bagi kaum Platonnis maupun bagi orang Kristen itu adalah dasar ketuhanan dunia. Tetapi logos   berarti bahasa, karena ketika kita berbicara kita mau tidak mau menghubungkan satu hal dengan yang lain, sehingga kita selalu bergerak dalam keseluruhan makna yang membawa setiap ucapan linguistik karena mencakup dan melampaui semua ucapan individu pada saat yang sama. Diktum terkenal Gadamer: "Wujud yang dapat dipahami adalah bahasa" berarti totalitas makna logos ini.

Ketika Gadamer berpikir tentang bahasa dalam istilah logo, dia tidak peduli dengan ketidakjelasan yang diinginkan secara rasional dari penunjukan dan konsep, tetapi dengan pengalaman makna yang tidak habis-habisnya, yang memungkinkan percakapan nyata, perjumpaan dengan yang lain dalam kesamaan. bahasa dan pengalaman pengayaan melalui pertemuan tersebut. Itulah perhatian utama Gadamer. Dari sini dia memberikan wawasan sekarang tentang aktualitas filosofi praktis dan retorika kuno yang telah lama diabaikan. Cinta khusus seumur hidup Gadamer untuk Platon, yang mengartikulasikan hubungan antara yang satu dan yang lain dalam logo tidak seperti yang lain dalam dialognya, yang merupakan karya seni linguistik dengan kesempurnaan tertinggi,   dapat dipahami dari sini.

Bagi Gadamer, aktualitas zaman kuno terutama didasarkan pada penemuan logo, yang membentuk budaya kita, pemikiran filosofis dan teologisnya, seni dan sastranya tidak seperti yang lain. Dengan mengalihkan pertanyaan tentang logos dan struktur dialektisnya, Gadamer kembali, di belakang gurunya Heidegger, ke pemikir besar lainnya yang mendirikan peralihan filsafat modern ke zaman kuno dua abad lalu: yaitu Hegel. Kami berutang kepada Hegel wawasan filsafat tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya: "Studi tentang sejarah filsafat adalah studi tentang filsafat itu sendiri".

Namun, bukan pemikir sistem Hegel dengan klaim pengetahuan absolutnya yang menarik minat Gadamer dan maju menjadi saksi bintang hermeneutika Gadamer, tetapi pemikir yang merupakan orang pertama selama berabad-abad yang memahami apa sebenarnya arti Logos: suatu kesatuan di mana yang satu adalah yang lain pada saat yang sama dan yang karenanya tidak terbatas dan hidup. Wawasan tentang sifat dialektis dari logo inilah yang membuat Hegel mengembangkan metode dialektisnya dan pada saat yang sama memberinya pemahaman sejati tentang filsafat kuno, yang dibuktikan oleh tokoh-tokohnya yang paling berpengaruh, Platon, Aristotle.

Terutama Hegel, yang ingin memahami sejarah filsafat sebagai kemajuan, namun menemukan wawasan paling penting dan terdalam dari semua filsafat di Yunani. Gadamer menarik perhatian pada hubungan Hegel dengan zaman kuno tidak seperti yang lain. Wawasan tentang sifat dialektis dari logo inilah yang membuat Hegel mengembangkan metode dialektisnya dan pada saat yang sama memberinya pemahaman sejati tentang filsafat kuno, yang dibuktikan oleh tokoh-tokohnya yang paling berpengaruh, Platon, Aristotle, dan Plotinus. Terutama Hegel, yang ingin memahami sejarah filsafat sebagai kemajuan, namun menemukan wawasan paling penting dan terdalam dari semua filsafat di Yunani.

Gadamer menarik perhatian pada hubungan Hegel dengan zaman kuno tidak seperti yang lain. yang ingin memahami sejarah filsafat sebagai kemajuan namun menemukan wawasan paling penting dan terdalam dari semua filsafat pada orang Yunani. Gadamer menarik perhatian pada hubungan Hegel dengan zaman kuno tidak seperti yang lain. yang ingin memahami sejarah filsafat sebagai kemajuan namun menemukan wawasan paling penting dan terdalam dari semua filsafat pada orang Yunani. Gadamer menarik perhatian pada hubungan Hegel dengan zaman kuno tidak seperti yang lain.

Apa yang menghubungkan Hegel dengan tokoh-tokoh klasik pemikiran kuno dan apa yang memisahkan keduanya dari Gadamer adalah pemahaman mereka tentang filsafat sebagai metafisika: bagi Hegel, seperti halnya Platon dan kaum NeoPlatonnis, berfilsafat adalah peningkatan pemikiran menuju yang absolut dan pemahaman tentang realitas dalam terang. dari tanah mutlaknya. Sebaliknya, hermeneutika Gadamer tidak melihat dirinya sebagai metafisika, meskipun motif metafisik aktif secara laten atau terbuka di dalamnya.

Alasannya adalah bahasa dalam kesejarahannya dan bukan semangat mutlak. Tetapi dengan memahami bahasa sebagai logos yang merupakan esensi roh baik bagi Hegel maupun Ploton, setidaknya membuka pintu untuk memahami apa itu metafisika dan karenanya bisa lagi. Namun terlepas dari keterbukaan ini, Gadamer bersikeras pada keterbatasan pemikiran dan pemahaman kita. Ini sekali lagi menunjukkan pengaruh yang menentukan dari Heidegger, yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian. Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon.

Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian.

Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon. Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian. Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon.

Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang ditujukan oleh upaya intelektual Gadamer. selesai pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. selesai pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer.