Hans-Georg Gadamer meninggal di Heidelberg pada 13 Maret 2002, beberapa minggu setelah merayakan ulang tahunnya yang ke-102. Hans-Georg Gadamer adalah salah satu tokoh filsafat abad ke-20 yang menentukan. Sudah lama dianggap klasik, tidak hanya di Jerman tetapi  di dunia Roman dan Anglo-Saxon. Saat ini, pemikiran Gadamer merangsang para filsuf dan sarjana humaniora di semua negara beradab di dunia, memengaruhi para pemikir dengan orientasi yang sangat berbeda dari Derrida hingga Habermas dan diterima di hampir semua humaniora, terutama secara intensif dalam studi sastra.
Lahir di Marburg pada tahun 1900, Gadamer mempelajari filsafat dan filologi klasik pada tahun-tahun yang penuh gejolak dan menggairahkan secara intelektual setelah Perang Dunia Pertama. Semangat tahun-tahun setelah kemunduran aliran filsafat neo-Kantian ditentukan oleh fenomenologi Husserl dan Scheler yang bangkit dengan kuat dan oleh filosofi kehidupan yang berasal dari Dilthey dan Bergson, ditambah pengaruh Kierkegaard, arus yang  mempengaruhi Gadamer. Namun pertemuan dengan Martin Heidegger sangat menentukan. Dalam kasus Gadamer, jejak ini digabungkan dengan keterlibatan seumur hidup dengan filosofi kuno. Tesis doktoral Gadamer dan tesis habilitasinya dikhususkan untuk Platon, dan buku terakhirnya masih membahas permulaan filsafat di kalangan pra-Sokrates. Karya utama inovatif Gadamer, "Truth and Method", pertama kali diterbitkan pada tahun 1960,  tumbuh dari hidup dengan pemikiran kuno, dari pengalaman bahwa teks-teks lama berbicara kepada kita jika kita terlibat dengannya.
Setelah habilitasinya, Gadamer pertama kali bekerja sebagai dosen di Marburg, pada tahun 1939 menjadi profesor di Leipzig, di mana ia mengambil alih jabatan rektor pada tahun 1946 dalam kondisi yang paling sulit. Upaya Gadamer untuk menciptakan ruang bebas bagi sains di bawah penguasa komunis baru setelah perampasan ideologisnya oleh Nazi pasti akan gagal. Pada tahun 1947 dia pergi ke Frankfurt sebagai profesor, dua tahun kemudian ke Heidelberg sebagai penerus Karl Jaspers, di mana dia bekerja selama lebih dari setengah abad, jauh melampaui masa pensiunnya (1968).
Pertanyaan Heidegger tentang keberadaan, analisisnya tentang keberadaan sebagai pemahaman tentang diri sendiri, menjadi penentu filosofi Gadamer. Keakraban Gadamer dengan orang-orang Yunani, bagaimanapun, memungkinkannya untuk menjaga jarak kritis dari interpretasi Heidegger tentang awal mula filsafat Yunani dan dari diagnosis suram nasib budaya Eropa yang didasarkan padanya sebagai kisah takdir.
Pemikiran Heidegger digerakkan oleh pertanyaan tentang apa pengalaman asli kebenaran yang diartikulasikan oleh para pemikir dan penyair Yunani awal, dan apa signifikansi pemikiran Yunani yang menyebabkan munculnya metafisika di Platon  dan Aristoteles untuk sejarah Eropa. . Gadamer berbagi dengan Heidegger wawasan tentang kekuatan penentu permulaan, yang darinya mengikuti aktualitas filosofi Yunani yang bertahan lama, yang bukan sekadar fenomena sejarah, hanya fenomena masa lalu.
Benar bahwa zaman kuno adalah subjek penelitian sejarah seperti periode sejarah lainnya. Tetapi pada saat yang sama itu lebih dari itu: itu adalah akar penetapan standar budaya Eropa, yang menjadi sumber vitalitasnya, sebagaimana dibuktikan oleh renaisans yang tak terhitung jumlahnya sejak akhir zaman kuno, serta daya tarik luar biasa yang diberikan oleh pemikiran kuno pada filsafat kontemporer.
Pendekatan Gadamer terhadap orang Yunani berbeda dari pendekatan Heidegger tidak hanya karena Gadamer menguasai keahlian metode filologis dengan penguasaan sejati. Di atas segalanya, dia membebaskan dirinya dari fiksasi Heidegger pada pra-Socrates. Ini memperluas pandangan tentang kekayaan filsafat kuno dalam segala keluasannya. Di atas segalanya, dia membebaskan dirinya dari fiksasi Heidegger pada pra-Socrates. Ini memperluas pandangan tentang kekayaan filsafat kuno dalam segala keluasannya. Di atas segalanya, dia membebaskan dirinya dari fiksasi Heidegger pada pra-Socrates. Ini memperluas pandangan tentang kekayaan filsafat kuno dalam segala keluasannya.
Gadamer menghancurkan mitos yang diciptakan oleh Reformasi, yang menurutnya kebenaran yang terungkap hanya dapat ditemukan dalam keaslian permulaan yang pertama, sementara segala sesuatu yang mengikutinya diukur dengannya sebagai pembusukan dan distorsi.
Sebagaimana diketahui, para reformator menggunakan model ini untuk menafsirkan hubungan antara permulaan Kekristenan, yang terlihat dalam Perjanjian Baru, dan tradisi gerejawi Katolik; dan model yang persis sama  menentukan interpretasi Heidegger tentang Yunani. Gadamer, sebaliknya, menunjukkan bahwa kita hanya dapat memahami permulaan karena kita terhubung dengannya dalam konteks tradisi yang hidup; tradisi yang memisahkan kita dari awal  mengikat kita padanya. Wawasan tentang kesuburan konteks tradisional ini, di mana kita sebagai makhluk sejarah selalu menjadi motif utama pemikiran Gadamer.
Itulah sebabnya baik awal maupun tradisi tidak pernah hanya lewat, tetapi keduanya tetap hadir, karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalur yang dipetakan di dalamnya. Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi. Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya. karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalur yang dipetakan di dalamnya. Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi.
Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya. karena kita hanya mampu memahami diri kita sendiri dan mengorientasikan diri kita di dunia berdasarkan jalur yang dipetakan di dalamnya. Sebagai makhluk sejarah, kita tidak akan pernah bisa memulai dari awal lagi. Itulah mengapa zaman kuno Yunani, sebagai awal dari budaya Eropa dan titik awal dari tradisi terpenting yang menentukan kita, memiliki arti penting bagi kita yang tidak dapat ditandingi oleh zaman selanjutnya.
Dari pengalaman kehadiran tradisi yang hidup ini, Gadamer mengembangkan gagasan "sejarah pengaruh" yang sangat bermanfaat. Dia berangkat dari wawasan bahwa kita tidak akan pernah dapat memahami pemikiran filosofis, karya seni atau bahkan kompleks gagasan agama, politik atau sosial yang murni dari dalam dirinya sendiri; sebaliknya, mau tidak mau kita selalu memahaminya dalam terang efeknya, yaitu dalam cara tradisi yang menghubungkan kita dengannya telah memahaminya. Jadi kami memahami tradisi dari mana kami sendiri berasal dan awal yang menentukannya hanya secara timbal balik, dalam lingkaran yang memahami awal dari tradisi yang berasal darinya dan ini dari awalnya. Lingkaran ini membuka ruang untuk interpretasi,
Dialektika pemahaman, di mana hal yang sama selalu dapat dipahami secara berbeda, didasarkan pada makna tak terhingga yang muncul dalam setiap pemikiran dan setiap karya seni nyata. Orang Yunani menyebut referensi ini pada makna, yang menurutnya yang satu  merupakan yang lain pada saat yang sama, "logos"; bagi kaum Platon maupun bagi orang Kristen itu adalah dasar ketuhanan dunia. Tetapi logos  berarti bahasa, karena ketika kita berbicara kita mau tidak mau menghubungkan satu hal dengan yang lain, sehingga kita selalu bergerak dalam keseluruhan makna yang membawa setiap ucapan linguistik karena mencakup dan melampaui semua ucapan individu pada saat yang sama. Diktum terkenal Gadamer: "Wujud yang dapat dipahami adalah bahasa" berarti totalitas makna logos ini.
Ketika Gadamer berpikir tentang bahasa dalam istilah logo, dia tidak peduli dengan ketidakjelasan yang diinginkan secara rasional dari penunjukan dan konsep kita, tetapi dengan pengalaman makna yang tidak habis-habisnya, yang memungkinkan percakapan nyata, perjumpaan dengan yang lain dalam kesamaan. bahasa dan pengalaman pengayaan melalui pertemuan tersebut. Itulah perhatian utama Gadamer.
Dari sini dia memberikan wawasan sekarang tentang aktualitas filosofi praktis dan retorika kuno yang telah lama diabaikan. Cinta khusus seumur hidup Gadamer untuk Platon , yang mengartikulasikan hubungan antara yang satu dan yang lain dalam logos tidak seperti yang lain dalam dialognya, yang merupakan karya seni linguistik dengan kesempurnaan tertinggi, Â dapat dipahami dari sini.
Bagi Gadamer, aktualitas zaman kuno terutama didasarkan pada penemuan logo, yang membentuk budaya kita, pemikiran filosofis dan teologisnya, seni dan sastranya tidak seperti yang lain. Dengan mengalihkan pertanyaan tentang logos dan struktur dialektisnya, Gadamer kembali, di belakang gurunya Heidegger, ke pemikir besar lainnya yang mendirikan peralihan filsafat modern ke zaman kuno dua abad lalu: yaitu Hegel. Kami berutang kepada Hegel wawasan filsafat tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya: "Studi tentang sejarah filsafat adalah studi tentang filsafat itu sendiri".
Tetapi bukanlah pemikir sistem Hegel dengan klaimnya atas pengetahuan absolut, yang menarik minat Gadamer dan menjadi saksi bintang hermeneutika Gadamer, tetapi pemikir yang pertama kali memahami apa sebenarnya arti logos: sebuah kesatuan di mana yang satu adalah yang lain pada saat yang sama dan yang justru karena alasan ini tidak terbatas dan hidup adalah.
Wawasan tentang sifat dialektis dari logo inilah yang membuat Hegel mengembangkan metode dialektisnya dan pada saat yang sama memberinya pemahaman sejati tentang filsafat kuno, yang dibuktikan oleh tokoh-tokohnya yang paling berpengaruh, Platon , Aristoteles, dan Plotinus. Terutama Hegel, yang ingin memahami sejarah filsafat sebagai kemajuan, namun menemukan wawasan paling penting dan terdalam dari semua filsafat di Yunani.
Apa yang menghubungkan Hegel dengan tokoh-tokoh klasik pemikiran kuno dan apa yang memisahkan keduanya dari Gadamer adalah pemahaman mereka tentang filsafat sebagai metafisika: bagi Hegel, seperti halnya Platon  dan kaum NeoPlaton nis, berfilsafat adalah peningkatan pemikiran menuju yang absolut dan pemahaman tentang realitas dalam terang. dari tanah mutlaknya.
Sebaliknya, hermeneutika Gadamer tidak melihat dirinya sebagai metafisika, meskipun motif metafisik aktif secara laten atau terbuka di dalamnya. Alasannya adalah bahasa dalam kesejarahannya dan bukan semangat mutlak. Tetapi dengan memahami bahasa sebagai logos yang merupakan esensi roh baik bagi Hegel maupun Plotinus, setidaknya membuka pintu untuk memahami apa itu metafisika dan karenanya bisa lagi. Namun terlepas dari keterbukaan ini, Gadamer bersikeras pada keterbatasan pemikiran dan pemahaman kita. Ini sekali lagi menunjukkan pengaruh yang menentukan dari Heidegger, yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian.
Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon . Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian. Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon . Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002.
Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. yang memahami kemampuan keberadaan manusia untuk menjadi utuh dari ujungnya, dari kematian. Hanya dalam "berlari menuju kematian" kita memahami hidup kita secara keseluruhan. Ini adalah penolakan yang tegas terhadap kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, seperti yang diajarkan oleh metafisika sejak Platon . Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002.
Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang ditujukan oleh upaya intelektual Gadamer. Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer. Kehidupan Gadamer, yang berlangsung selama satu abad, berakhir pada tahun 2002. Tapi pemikirannya tetap hidup; itu sendiri merupakan bagian dari keseluruhan makna logos yang terungkap secara historis, yang menjadi tujuan upaya intelektual Gadamer.
