Hermeneutikisasi etika membuat kita mengusulkan beberapa prinsip sebagai titik awal. Yang pertama dan terpenting ditemukan dalam sesuatu yang dikatakan sebagai prinsip formal atau kosong: berbuat baik dan hindari kejahatan. Karena, ditambahkan, setiap orang dapat memahami kebaikan (dan, akibatnya, kejahatan) sesuka mereka, tidak akan ada kebulatan suara.
Oleh karena itu, kandungan materi dari prinsip formal tersebut tidak dapat diuniversalkan. Tapi ada sesuatu yang bisa kita gunakan, dan itu adalah studi tentang sifat manusia. Jadikan bacaan tentang sifat manusia sebagai teks, untuk mengekstrak darinya konsekuensi dan aplikasi yang kita butuhkan untuk mengarahkan perilakunya.
Tanpa pengetahuan tentang manusia hal ini, tanpa interpretasi tentang keberadaannya hal ini, kita akan memiliki etika yang sangat formal dan sangat murni, tetapi sama sekali kosong. Perlu untuk mencapai materi, ke evaluatif, ke aksiologis. Dan langkah dari alam ke nilai, dari keberadaan ke apa yang seharusnya, tidaklah salah; Bukan kekeliruan naturalistik yang banyak dituduhkan oleh positivisme, tetapi hal ini adalah langkah yang sahih, yang terus-menerus kami lakukan, karena hermeneutika membuat kami melihat dalam jalinan penilaian deskriptif kami terdapat unsur-unsur evaluatif.
Sebagai mediasi antara metafisika dan etika, hermeneutika membantu kita membangun jembatan antropologi filosofis, filsafat manusia. Dia menuntun kita untuk mengenal pria itu untuk mengatur perilakunya dengan nyaman (karena hermeneutika membuat kita melihat dalam alur penilaian deskriptif kita terdapat unsur evaluatif.
Pentingnya menjelaskan sebanyak mungkin kriteria moralitas terlihat di atas segalanya sekarang, ketika banyak pemikir mencoba meyakinkan kita tidak ada kriteria, aturan, atau prinsip. Hanya akan ada sudut pandang, pendekatan, keadaan, semuanya relatif terhadap orang tersebut.
Tetapi itu berarti menyerahkan moralitas kepada individu, pada kepentingan dan keinginannya. Untuk alasan hal ini, akan lebih mudah, bahkan secara moderat dan tanpa kekakuan yang tidak wajar, untuk menetapkan kriteria yang jelas dan tegas. Mereka mungkin sedikit dan sangat umum, tetapi cukup bagi orang tersebut untuk menerapkannya dalam tindakan nyata mereka. Hal ini adalah salah satu hal yang paling sulit, pencarian kriteria panduan hal ini serta pendidik kebebasan.
Sekarang tampaknya paling nyaman untuk kembali ke etika kebajikan, yang lahir dari penerapan analogi kebajikan, dipahami sebagai istilah tengah, karena analogi adalah proporsi, moderasi, ukuran. Di atas segalanya, kehati-hatian, pintu kebajikan, adalah yang tampaknya paling diperlukan. Pendidikan tentang kebajikan, bukan tentang hukum atau aturan saja, apalagi, tentang isi belaka yang hanya akan menimbulkan kebingungan.
Penting untuk mencari penataan kehidupan moral: hukum dan aturan tertentu, seperti cita-cita amal, cinta; proyeksi ke karya belas kasih, yang memurnikan hati manusia dan membuatnya mendukung, melampaui apa yang wajib, untuk empati atau kasih ng yang begitu khas dari interpretasi; melihat yang baik sebagai hadiah, dan hidup dalam perspektif hadiah, donasi, oblativitas. Di samping itu, lihat itu sebagai ucapan bahagia, sebagai rahmat, di garis kemurahan hati, berlawanan dengan iri hati, kesombongan narsistik dan ketertutupan terhadap orang lain. Itu akan membuat etika hermeneutis kita menjadi risalah yang cukup lengkap.
Urgensi etika hermeneutik terlihat dari hadirnya alternatif. Sungguh menyakitkan memikirkan pola perilaku dan paradigma moral yang ditanamkan, misalnya, oleh film dan televisi, sinetron, atau video di dunia sosial. Diperlukan paradigma tindakan moral yang sangat berbeda.
Hermeneutika melayani sejarah tidak hanya dengan menafsirkannya, tetapi dengan mengingatkannya tentang apa yang harus dihindari, apa yang salah, apa yang sebaiknya tidak diulang. Tunjukkan kesalahan dan garis bawahi keberhasilan.
