Antara Akal dan Makna: Hermeneutika

Antara Akal Dan Makna

Time and Narrative karya Paul Ricoeur, diperlihatkan bagaimana narasi membentuk kembali (reconfigure) pengalaman subyektif waktu dan bagaimana narasi tentang kehidupan seseorang (dalam analogi narasi sejarah) memasuki pengalaman subyektif waktu dalam cakrawala universal objektif. waktu. Instrumen berpikir yang dengannya jalinan waktu subyektif dan obyektif hal ini tidak dapat dilacak kembali satu sama lain sebab terjadi seperti kalender, urutan, dan jejak generasi. Dengan latar belakang teori waktu hal ini, penuaan manusia dapat diartikan sebagai bentuk kehidupan dalam waktu dan datang sebagai penuaan kalender.

Pada sisi lain Ricoeur sama dengan Panji Gumilang dan Buya Syakur, memahami hermeneutikanya secara mendasar sebagai hermeneutika tekstual. Dengan pendekatannya terhadap teks sebagai model, ia secara sadar menjauhkan diri dari pandangan hermeneutika yang memilih paradigma percakapan. Dengan pilihan teks sebagai model hermeneutik, Ricoeur menorehkan dirinya dalam tradisi semiotika strukturalis, yaitu dalam suksesi ganda linguistik de Saussure dan teori sastra kaum formalis Rusia. Ia menyampaikan pemahaman struktur teks hal ini dengan pertanyaan sentral bahasa-semantik analitik, yaitu dengan pertanyaan referensi.

Dua hal yang patut diperhatikan tentang hermeneutika tekstual Ricoeur: di satu sisi, referensi ekstensifnya pada penelitian semiotik pada teks naratif, dari karya Propp tentang dongeng Rusia hingga karya Greimas dan Bremond, serta kritik sastra Amerika (Hirsch) di sisi lain, keterlibatannya yang konstan dengan filosofi analitik. Ricoeur secara agresif menangani konflik metodologis yang diangkat oleh pendekatan hermeneutiknya untuk menemukan potensi sistematis baru justru dalam konflik hal ini. Untuk itu, ia menyatukan posisi-posisi yang dianggap tidak sesuai, seperti linguistik struktural dengan filsafat analitik bahasa atau naratologi semiotik dengan estetika resepsi.

Sebagai hermeneutika tekstual, hermeneutika Ricoeur berpusat teori teks sastra. Puisi hal ini memiliki dasar dalam filsafat bahasa Tautan eksternal dikembangkan Ricoeur pada 1960-an. Hal ini terungkap dalam teori yang terstruktur di sekitar pertanyaan tentang dunia teks dan mengarah pada teori tindakan yang dirumuskan kembali. Ricoeur melakukan hermeneutika tekstual hal ini secara paradigmatis terhadap teks-teks religiusitas.

Filosofi bahasa Ricoeur, yang dikembangkan pada 1960-an, membentuk landasan sistematis hermeneutikanya. Hal ini adalah subjek dari sejumlah esai, tetapi konsep keseluruhan filsafat bahasa Ricoeur dan fungsinya untuk teori teksnya hanya menjadi sangat jelas dalam kuliahnya tentang filsafat bahasa.Tautan eksternal dari tahun 1962 sampai 1967. Ricoeur menganalisis semantik Frege (dengan pembedaan antara akal dan makna ) dan mengembangkan konsep rujukannya dalam kerangka semantik penggunaan bahasa (Wittgenstein, Strawson). Di dalamnya ia mengungkap garis dasar pertama dari teori metaforanya dan menemukan gagasan dasar dalam karya G. Guillaume tentang tata bahasa, di lanjutkan dalam waktu dan narasi. 

Teori bahasa (langue), yang mengecualikan subjek dan referensi, ke teori wacana (diskursus), yang memperkenalkan kembali kedua pertanyaan tersebut. Transisi hal ini dimediasi oleh teori bicara (parole).

Mediasi hal ini membuat konfrontasi linguistik struktural dengan filsafat analitik bahasa menjadi tak terelakkan. Karena: untuk linguistik struktural, tanda-tanda linguistik secara eksklusif ditentukan oleh perbedaan antara penanda dan petanda. Perbedaan hal ini melekat pada tanda dan tidak termasuk dimensi referensial apa pun. Filosofi analisis bahasa, di sisi lain, dibangun sebagai teori makna dan kebenaran; itu mengacu pada dimensi yang secara metodologis dikecualikan dari linguistik struktural.

Dengan Wittgenstein dan Strawson, Ricur menemukan cara menggunakan bahasa untuk memediasi antara konsep antagonistik hal ini. Hanya ketika bahasa digunakan dalam instance wacana (Benveniste), yaitu dalam sebuah kalimat, apakah itu mengatakan sesuatu tentang sesuatu. Interpretasi transendental Ricur tentang penggunaan bahasa dalam hal hal ini dekat dengan apa yang Strawson rancang sebagai metafisika deskriptif dan Stroud menyajikan dan mengkritik dengan kata kunci argumen transendental.

Ricoeur mengembangkan puisinya dalam teori inovasi semantik yang dua aspek pelengkapnya adalah metafora dan narasi. Metafora adalah fungsi semantik yang mengatur mimesis sastra; dalam mitos, yaitu dalam narasi, mimesis metaforis terungkap. Karenanya, Ricoeur berbicara tentang kombinasi mitos dan mimesis yang merupakan karya semua puisi. Kerangkanya adalah wacana.

Jika seseorang mengaitkan metafora dan narasi dengan dikotomi Frege antara akal dan referensi (makna), serangkaian pertanyaan sistematis yang rumit muncul. Dalam kasus inovasi semantik Ricoeur, metafora hidup, baik makna maupun referensinya bermasalah. Karena hal ini adalah inovasi semantik, di satu sisi pertanyaan tentang maknanya tidak dapat diselesaikan dengan menggunakan sumber daya leksikal (di shal ini perbedaan antara teori metafora Ricur dan Blumenberg tiba-tiba menjadi jelas, sejauh Blumenberg memahami metaforologinya sebagai pelengkap dari sejarah konsep). Di sisi lain, sementara metafora menghapus referensi langsung yang mengatur penggunaan bahasa yang biasa, metafora mempermasalahkan kemampuan bahasa untuk

Ricoeur menyarankan untuk memecahkan kedua kesulitan tersebut dengan menggunakan teori tekstual. Di satu sisi, setiap metafora sastra tertanam dalam konteks tekstual. Konteks hal ini memungkinkan untuk membangun jaringan interaksi dalam tindakan membaca, di mana metafora dapat diinterpretasikan.

Di sisi lain, setiap teks menguraikan dunia yang mungkin, dunia teks, dan dengan demikian menjelaskan cara yang mungkin untuk mengarahkan diri sendiri di dunia: Teks berbicara tentang dunia yang mungkin dan cara yang mungkin untuk mengarahkan diri sendiri di dunia, catat Ricoeur. Persoalan pengacuan teks sastra, yang sebagaimana diketahui tidak menemukan jawaban yang memuaskan dalam Frege, dapat dirumuskan kembali sebagai persoalan hubungan antara dunia teks sebagai dunia yang mungkin dan dunia karya pembaca.

tangkapan layar Buya Syakur

Untuk menjawab pertanyaan hal ini, Ricoeur beralih ke The Living Metaphor (1975) pertama kali kembali ke gagasan referensi ganda yang ia temukan dalam karya Jakobson tentang metafora. Dia menggabungkan ide hal ini dengan analisis semantik metafora yang diusulkan oleh penerus Wittgenstein dan dengan teori denotasi umum Goodman.

 Orientasi semantik metafora merobek makna yang terkandung dalam bidang referensi aslinya dan memproyeksikannya ke dalam bidang referensi baru ; pernyataan metaforis tiba-tiba memungkinkan bidang referensi yang tidak diketahui muncul untuk diskusi. Dia mentransfer konsep hal ini ke teks sastra secara keseluruhan. Sebuah teks sastra menggambarkan realitas secara baru. Uraian hal ini bisa tentang keadaan pikiran (puisi) atau aspek dunia praktik (narasi). Dalam hal hal ini, fiksi memiliki fungsi heuristik: memungkinkan munculnya cara-cara baru perasaan atau kemungkinan-kemungkinan tindakan baru.

tangkapan layar Kompas TV

Teks dan Alur. Ricoeur segera menemukan pandangan hal ini tidak memuaskan. Dalam Time and Narrative Ricoeur mengganti istilah deskripsi dan referensi dengan konfigurasi dan refigurasi, yang matriksnya diberikan oleh triple mimesis. Bagi Ricoeur, dalam lebih dari sekadar perubahan terminologis hal ini, ada tiga pertanyaan yang dipertaruhkan: keraguan tentang keunggulan logika ekstensional, mempertanyakan teori kebenaran korespondensi yang terkait dengan logika hal ini, dan peran pembaca dalam tindakan membaca. jatuh tempo.

Dalam tindakan hal ini, pembaca memperoleh kemungkinan baru untuk memahami dunia dan diri sendiri melalui teks. Membaca menjadi tantangan untuk tampil beda dan bertindak. Dengan mengaitkan kemungkinan-kemungkinan baru hal ini dengan pemahaman sehari-hari pembaca tentang dunia, kemungkinan-kemungkinan baru untuk tindakan terbuka baginya. Penerapannya dalam praktik memberikan realitas ekstratekstual pada kemungkinan dunia teks.

Pandangan praktis tentang makna hal ini merupakan ciri dasar hermeneutika Ricoeur. Hal ini sejalan dengan pemahaman filosofi yang menurutnya tindakan membentuk inti dari keberadaan di dunia dan dengan demikian menjadi kategori utama dari teori dunia kehidupan. Teori teks dan teori tindakan saling merujuk satu sama lain: Teks adalah paradigma tindakan manusia; plot adalah rujukan dari teks naratif. Hal ini bukan tanpa konsekuensi untuk teori aksi. Model naratif memberikan operator logis yang diperlukan untuk menggambarkan tindakan yang lebih kompleks daripada yang disukai oleh teori tindakan analitik. Dengan model identitas naratif, teori naratif menawarkan jawaban puitis atas atribusi aporia tindakan.

Citasi:

• Bambach, Charles R., 1995, Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism, Ithica, NY: Cornell University Press.
• Crowell, Steven, 2013, Normativity and Phenomenology in Husserl and Heidegger, Cambridge: Cambridge University Press.
• Derrida, Jacques, 1967 [1978], “La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines,” in L’Ecriture et la differance, pp. 409–28, Paris: Editions du Seuil. Translated as “Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences,” in Alan Bass (ed)., Writing and Difference, Chicago: University of Chicago Press,
• __, 1972 [1982], “La differance,” in Marges de la philosophie, Paris: Les editions de Minuit, pp. 1–29. Translated as “Differance,” in ed. Alan Bass (ed.), Margins of Philosophy, Chicago: University of Chicago Press
• __, 1984 [1989], “Bonnes Volontes de Puissance (Une Response a Hans-Georg Gadamer),” Revue Internationale de Philosophie, Vol. 38, no. 151 . Translated as “Three Questions to Hans-Georg Gadamer,” in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press, 1989.
• Dilthey, Wilhelm, 1900 [1990], “Die Entstehung der Hermeneutik,” Gesammelte Schriften, Volume 1, pp. 317–338. Translated as “The Rise of Hermeneutics,” in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Gadamer, Hans-Georg, 1960 [1996], Wahrheit und Methode. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik, Tubingen: Mohr Siebeck; in collected works: 1986/corrected version 1990, Gesammelte Werke, Volume 1, Tubingen: Mohr Siebeck. Translated as Truth and Method, second rvsd. ed., trans. and rvsd by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall, New York, Continuum.
• __, 1966 [2007], “Die Universalitat des hermeneutischen Problems,” Philosophisches Jahrbuch 73 ; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2,. Translated as “The Universality of the Hermeneutical Problem,” in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• ­__, 1980 [2007], “Das Erbe Hegels,” in Gadamer, Hans-Georg and Habermas, Jurgen, Das Erbe Hegels, Frankfurt am Main: Suhrkamp; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, Tubingen: Mohr Siebeck, . Translated as “Heritage of Hegel,” in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston, IL: Northwestern University Press.
• __, 1984 [1989], “Text und Interpretation,” in P. Forget (ed.), Text und Interpretation. Deutsch-franzosicher Debatte, Munchen: Fink; in collected works: 1986/corrected version 1993, Gesammelte Werke, Volume 2, pp. 330–360. Translated as “Text and Interpretation,” in Diane P. Michelfelder and Richard E. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer-Derrida Encounter, Albany: State University of New York Press.
• __, 1995 [2007], “Hermeneutik auf der Spur,” in Gesammelte Werke, Volume 10, Tubingen: Mohr Siebeck, pp. 148–174. Translated as “Hermeneutics Tracking the Trace,” in Richard E. Palmer (ed.), The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, Evanston: Northwestern University Press, 2007.
• ­__, 1971 [1990], “Replik,” in Apel, Karl-Otto et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as “Reply to My Critics,” in Gayle Ormiston and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press
• ­__, 1974 [1981], “Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft,” Universitas 29, pp. 1143–1158; in collected works: 1987, Gesammelte Werke, Volume 4, pp. 216–228. Translated as “What is Practice? The Conditions of Social Reason,” in Reason in the Age of Science, Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1997, “Reflections on My Philosophical Journey,” in Lewis E. Hahn (ed.), The Philosophy of Hans-Georg Gadamer (The Library of Living Philosophers Volume XXIV), Chicago and La Salle:
• Grondin, Jean, 1994, Introduction to Philosophical Hermeneutics, New Haven: Yale University Press.
• __, 2016, “The Hermeneutical Circle,” in Keane & Lawn 2016.
• Habermas, Jurgen, 1977 [1996], “The Universalitatsanspruch der Hermeneutik,” in Karl-Otto Apel et al (eds.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt am Main: Suhrkamp. Translated as “The Hermeneutic Claim to Universality,” in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.) The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press, pp.
• Heidegger, Martin, 1923 [1999], Summer Semester Lecture Course, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitat), Gesamtausgabe, Volume 63, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as Ontology The Hermeneutics of Facticity, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• ­__, 1927 [2010], Sein und Zeit, Tubingen: Max Niemeyer. Translated as Being and Time, Albany: State University of New York Press.
• _, 1946 [1998], “Brief uber den Humanismus,” Letter to Jean Beaufret; 1949, revised and expanded version, Frankfurt am Main: Klostermann. Translated as “Letter on Humanism,” in Pathmarks, Cambridge: Cambridge University Press.
• _, 1959 [1971], “Der Weg zur Sprache,” in Unterwegs zur Sprache, Pfullingen: Verlag Gunter Neske, pp. 239–268. Translated as “The Way to Language” in On the Way to Language, New York: Harper & Row.
• Hirsch, E. D., Jr., 1967, Validity in Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• Husserl, Edmund, 1913 [1982], Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch, Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie, Halle: Max Niemeyer. Translated as Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, Collected Works Volume 2, The Hague: M. Nijhoff.
• ­­__, 1931 [1993], Meditations Cartesiennes: Introduction a la phenomenologie, Paris: Armand Collin. Translated as Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, ninth impression, Dordtrecht, NL: Kluwer Academic Publishers.
• Keiling, Tobias, 2018, “Phenomenology and Ontology in the Later Heidegger,” in Dan Zahavi (ed.), The Oxford Handbook of the History of Phenomenology, Oxford: Oxford University Press.
• Palmer, Richard E., 1969, Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• Ricoeur, Paul, 1965 [1970], De l’interpretation. Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil. Translated as Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, New Haven and London: Yale University Press.
• __, 1969 [1974], “Existence et Hermeneutique,” in Le conflit des interpretations: essais d’hermeneutique, Paris: Editions du Seuil, 23–50. Translated as “Existence and Hermeneutics,” in Don Ihde (ed.), The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.
• __, 1973 [1990], “Hermeneutique et critique des ideologies,” Paris: Aubier, Editions Montaigne, pp. 25–64. Translated as “Hermeneutics and the Critique of Ideology,” in Gayle Ormiston and Alan Schrift, (eds.), The Hermeneutic Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• __, 1983–85 [1985-88], Temps et Recit, Paris: Editions du Seuil. Translated as Time and Narrative, Volumes 1-3, Chicago: University of Chicago Press.
• __, 1986 [1991], “De l’interpretation,” in De Texte a l’action: Essais d’hermeneutique II, Paris: Editions du Seuil, 13–40. Translated as “On Interpretation,” in From Text to Action: Essays in Hermeneutics II, Evanston: Northwestern University Press.
• Risser, James, 1997, Hermeneutics and the Voice of the Other: Re-reading Gadamer’s Philosophical Hermeneutics, Albany: State University of New York Press.
• Rorty, Richard, 1979, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton: Princeton University Press.
• Schmidt, Dennis J., 2008, “Hermeneutics as Original Ethics,” in Shannon Sullivan and Dennis J. Schmidt (eds.), Difficulties of Ethical Life, New York: Fordham University Press.
• __, 2012, “On the Sources of Ethical Life,” Research in Phenomenology, 41 (1),.
• ­­__, 2016, “Hermeneutics and Ethical Life: On the Return of Factical Life,” in Keane & Lawn 2016.
• Schmidt, Lawrence K., 2006, Understanding Hermeneutics, Slough, UK: Acumen Press.
• Schleiermacher, Friedrich 1819 [1990], “III: Die Kompendienartige Darstellung von 1819,” in 1974, Hermeneutik, Heidelberg: C. Winter. Translated as “The Hermeneutics: Outline of the 1819 Lectures,” in Ormiston, Gayle L. and Alan Schrift (eds.), The Hermeneutical Tradition from Ast to Ricoeur, Albany: State University of New York Press.
• Vattimo, Gianni, 1994 [1997], Oltre l’interpretazione: Il significato dell’ermeneutica per la filosofia, Rome: Editori Laterza. Translated as Beyond Interpretation: The Meaning of Hermeneutics for Philosophy, Stanford: Stanford University Press, 1997.
• _, 1985 [1988], La fine della modernita, Milan: Garzanti. Translated as The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
• __, 2012 [2017], Della realta, Milan: Garzanti. Translated as Of Reality: The Purposes of Philosophy, New York: Columbia University Press.
• Warnke, Georgia, 1987, Gadamer: Hermeneutics, Tradition, and Reason, Stanford: Stanford University Press.
• _, 1993, Justice and Interpretation, Cambridge, MA: MIT Press.
• _, 1999, Legitimate Differences: Interpretation in the Abortion Controversy and Other Public Debates, Berkley, CA: University of California Press.
• _, 2002, “Hermeneutics, Ethics, and Politics,” in Robert J. Dostal (ed.), Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 79–101.
• _, 2012, “Solidarity and Tradition in Gadamer’s Hermeneutics,” in History and Theory: Studies in the Philosophy of History, 51.
• Whitman, Walt, 1855, Song of Myself, cited in Gottesman, Ronald, Laurence B. Holland, David Kalstone, Francis Murphy, Hershel Park, and William H. Pritchard (eds.), 1979, The Norton Anthology of American Literature, Volume 1, New York: W. W. Norton & Co.
• Zimmerman, J., 2015, Hermeneutics: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press.