Antara Akal Dan Makna
Time and Narrative karya Paul Ricoeur, diperlihatkan bagaimana narasi membentuk kembali (reconfigure) pengalaman subyektif waktu dan bagaimana narasi tentang kehidupan seseorang (dalam analogi narasi sejarah) memasuki pengalaman subyektif waktu dalam cakrawala universal objektif. waktu. Instrumen berpikir yang dengannya jalinan waktu subyektif dan obyektif hal ini tidak dapat dilacak kembali satu sama lain sebab terjadi seperti kalender, urutan, dan jejak generasi. Dengan latar belakang teori waktu hal ini, penuaan manusia dapat diartikan sebagai bentuk kehidupan dalam waktu dan datang sebagai penuaan kalender.
Pada sisi lain Ricoeur sama dengan Panji Gumilang dan Buya Syakur, memahami hermeneutikanya secara mendasar sebagai hermeneutika tekstual. Dengan pendekatannya terhadap teks sebagai model, ia secara sadar menjauhkan diri dari pandangan hermeneutika yang memilih paradigma percakapan. Dengan pilihan teks sebagai model hermeneutik, Ricoeur menorehkan dirinya dalam tradisi semiotika strukturalis, yaitu dalam suksesi ganda linguistik de Saussure dan teori sastra kaum formalis Rusia. Ia menyampaikan pemahaman struktur teks hal ini dengan pertanyaan sentral bahasa-semantik analitik, yaitu dengan pertanyaan referensi.
Dua hal yang patut diperhatikan tentang hermeneutika tekstual Ricoeur: di satu sisi, referensi ekstensifnya pada penelitian semiotik pada teks naratif, dari karya Propp tentang dongeng Rusia hingga karya Greimas dan Bremond, serta kritik sastra Amerika (Hirsch) di sisi lain, keterlibatannya yang konstan dengan filosofi analitik. Ricoeur secara agresif menangani konflik metodologis yang diangkat oleh pendekatan hermeneutiknya untuk menemukan potensi sistematis baru justru dalam konflik hal ini. Untuk itu, ia menyatukan posisi-posisi yang dianggap tidak sesuai, seperti linguistik struktural dengan filsafat analitik bahasa atau naratologi semiotik dengan estetika resepsi.
Sebagai hermeneutika tekstual, hermeneutika Ricoeur berpusat teori teks sastra. Puisi hal ini memiliki dasar dalam filsafat bahasa Tautan eksternal dikembangkan Ricoeur pada 1960-an. Hal ini terungkap dalam teori yang terstruktur di sekitar pertanyaan tentang dunia teks dan mengarah pada teori tindakan yang dirumuskan kembali. Ricoeur melakukan hermeneutika tekstual hal ini secara paradigmatis terhadap teks-teks religiusitas.
Filosofi bahasa Ricoeur, yang dikembangkan pada 1960-an, membentuk landasan sistematis hermeneutikanya. Hal ini adalah subjek dari sejumlah esai, tetapi konsep keseluruhan filsafat bahasa Ricoeur dan fungsinya untuk teori teksnya hanya menjadi sangat jelas dalam kuliahnya tentang filsafat bahasa.Tautan eksternal dari tahun 1962 sampai 1967. Ricoeur menganalisis semantik Frege (dengan pembedaan antara akal dan makna ) dan mengembangkan konsep rujukannya dalam kerangka semantik penggunaan bahasa (Wittgenstein, Strawson). Di dalamnya ia mengungkap garis dasar pertama dari teori metaforanya dan menemukan gagasan dasar dalam karya G. Guillaume tentang tata bahasa, di lanjutkan dalam waktu dan narasi.Â
Teori bahasa (langue), yang mengecualikan subjek dan referensi, ke teori wacana (diskursus), yang memperkenalkan kembali kedua pertanyaan tersebut. Transisi hal ini dimediasi oleh teori bicara (parole).
Mediasi hal ini membuat konfrontasi linguistik struktural dengan filsafat analitik bahasa menjadi tak terelakkan. Karena: untuk linguistik struktural, tanda-tanda linguistik secara eksklusif ditentukan oleh perbedaan antara penanda dan petanda. Perbedaan hal ini melekat pada tanda dan tidak termasuk dimensi referensial apa pun. Filosofi analisis bahasa, di sisi lain, dibangun sebagai teori makna dan kebenaran; itu mengacu pada dimensi yang secara metodologis dikecualikan dari linguistik struktural.
Dengan Wittgenstein dan Strawson, Ricur menemukan cara menggunakan bahasa untuk memediasi antara konsep antagonistik hal ini. Hanya ketika bahasa digunakan dalam instance wacana (Benveniste), yaitu dalam sebuah kalimat, apakah itu mengatakan sesuatu tentang sesuatu. Interpretasi transendental Ricur tentang penggunaan bahasa dalam hal hal ini dekat dengan apa yang Strawson rancang sebagai metafisika deskriptif dan Stroud menyajikan dan mengkritik dengan kata kunci argumen transendental.
Ricoeur mengembangkan puisinya dalam teori inovasi semantik yang dua aspek pelengkapnya adalah metafora dan narasi. Metafora adalah fungsi semantik yang mengatur mimesis sastra; dalam mitos, yaitu dalam narasi, mimesis metaforis terungkap. Karenanya, Ricoeur berbicara tentang kombinasi mitos dan mimesis yang merupakan karya semua puisi. Kerangkanya adalah wacana.
Jika seseorang mengaitkan metafora dan narasi dengan dikotomi Frege antara akal dan referensi (makna), serangkaian pertanyaan sistematis yang rumit muncul. Dalam kasus inovasi semantik Ricoeur, metafora hidup, baik makna maupun referensinya bermasalah. Karena hal ini adalah inovasi semantik, di satu sisi pertanyaan tentang maknanya tidak dapat diselesaikan dengan menggunakan sumber daya leksikal (di shal ini perbedaan antara teori metafora Ricur dan Blumenberg tiba-tiba menjadi jelas, sejauh Blumenberg memahami metaforologinya sebagai pelengkap dari sejarah konsep). Di sisi lain, sementara metafora menghapus referensi langsung yang mengatur penggunaan bahasa yang biasa, metafora mempermasalahkan kemampuan bahasa untuk
