Apa Itu Subjektivitas?

Subjektivitas adalah sebuah konsep yang mensintesis gagasan   alam atau dunia dan bentuk makna kita dalam ruang sosial pada dasarnya dibentuk oleh pendapat, kepercayaan, dan pengetahuan subjek; dengan demikian, entitas pengetahuan subyektif ini akan mendasarkan kode dan penggunaan makna dalam keberadaan kita. Sebaliknya, konsep objektivitas mengandaikan   dunia memiliki konstitusinya sendiri yang mempertahankan batas makna dan independensi dari penilaian subjektif.

Dalam konteks ini, pembentukan pasangan epistemologi subjektivitas dan objektivitas dikonsolidasikan dalam idealisme Jerman. Mendasar epistemologi dalam tradisi itu adalah karya yang dilakukan Kant, khususnya, perlakuan terhadap subjek dalam Critique of Pure Reason. Selanjutnya, tema subjektivitas dan objektivitas dikembangkan dengan segala kerumitannya dalam karya Hegel. 2

Ditambahkan ke perspektif epistemologis, perspektif historis dan ontologis dari masalah mengacu pada tradisi lain yang, tepatnya, membuatnya penting dalam filsafat kontemporer dan bidang humaniora lainnya dapat dipahami, seperti antropologi, ilmu politik, pedagogi, psikologi atau sosiologi.

Sebagai pasangan sentral dalam teori pengetahuan, masalahnya mengacu pada analisis hubungan antara bentuk-bentuk yang diproyeksikan oleh pikiran, atau jiwa dalam terminologi kuno, dan bentuk-bentuk yang terbentuk di dunia: benda, alat, atau, dalam istilah epistemologis. , objek. Bergantung pada aksen yang diberikan tradisi pada konstitusi subjek atau objek, dalam menetapkan bentuk dan praktik pengetahuan, posisi epistemologis dapat bervariasi dari skeptisisme dan relativisme radikal hingga realisme radikal yang sama. Jika seseorang mulai dari fakta   objek tidak hanya dibentuk per se, tetapi   membawa fakta akal, kita akan menemukan diri kita dalam posisi yang realistis.

Artinya, dunia itu ada, memiliki makna dan benda-benda pembawa makna itu. Dalam hal ini, teori pengetahuan harus menemukan cara untuk membuktikan apa yang telah ditandai dan dikodekan dalam setiap objek di dunia. Sebaliknya, posisi yang menyatakan   objek hanya dibentuk seperti itu berdasarkan penggunaan dan ide yang kita miliki tentangnya akan menonjolkan subjektivisme skeptis terhadap realitas dan umumnya akan menghasilkan posisi relativistik. 

Dengan demikian, teori pengetahuan, dalam hal ini, dikhususkan untuk penyelidikan dengan kunci skeptis, dan seringkali kritis, tentang apa yang dibentuk sebagai realitas objektif oleh akal sehat yang tidak pasti dan, pada saat yang sama, mempelajari unsur-unsur paradoks atau identitas dari konstitusi subjektivitas; misalnya, aporia solipsisme yang memerlukan subjektivitas yang tidak dapat dikomunikasikan atau, sebaliknya, proses komunikasi intersubjektif yang menghasilkan konsensus yang diperlukan untuk berlangsungnya praktik kognitif.

Di sisi lain, perspektif subjektivitas dan objektivitas ini secara khusus diperkaya jika dipelajari dari perspektif metafisik dan ontologis. Secara alami, hampir setiap pendekatan epistemologis mengarah pada postulasi ontologis, di mana keutamaan harus diasumsikan dan diterima antara posisi subyektif (dunia terdiri dari ide-ide yang dihasilkan oleh manusia) atau posisi objektif (dunia terdiri dari ide-ide tertentu yang dihasilkan oleh manusia). objek atau bentuk secara independen dari penilaian subjektif kita). 

Keuntungan mengadopsi posisi ontologis tidak hanya memerlukan pendalaman dan radikalisasi suatu posisi, tetapi   telah menempatkan filsafat Barat pada jalan untuk melampaui dikotomi semacam itu.

Seperti yang ditunjukkan Kant, dengan membatasi masalah yang diajukan oleh Descartes dan Hume, pengetahuan itu harus didasarkan pada studi tentang kondisi subjektif kita untuk memahami fenomena yang kita dalilkan sebagai objek, sambil mengurung masalah keberadaan benda-benda itu sendiri, benar-benar membuat kemajuan mendasar dalam sejarah filsafat. Kemajuan ini didasarkan pada fakta   implikasi Kantian yang mendasarinya adalah asumsi posisi ontologis dan metafisik yang hanya dapat diimbrikasi dari cara mendalilkan subjektivitas; misalnya perkembangan ilmu pengetahuan, nalar dan moralitas praktis, pencermatan selera atau penyebaran bahasa. Dalam konteks ini, dan dengan mengambil posisi subjektivis secara ekstrim untuk membungkus dunia dalam objektivitas yang mengacu pada kritik subjektif;

Hal ini akan menjadi kemungkinan ketiga untuk memahami hubungan antara subjektivitas dan objektivitas, dan itu adalah cara yang berlaku di abad ke-20, hingga menipisnya studi epistemologis antara subjek dan objek.  Dan hal ini    adalah kemungkinan yang terdiri dari pemikiran tentang hubungan dalam elemen temporal, yaitu, dalam konstitusi historis subjektivitas dan objektivitas.