Amor Fati: Silsilah, Filologi Moral dan Kematian Tuhan

Proyek silsilah Nietzsche bersifat filologis. Seperti yang dijelaskan Gilles Deleuze, dalam studinya sudah klasik tentang Nietzsche, filologi aktif Nietzsche hanya memiliki satu prinsip: sebuah kata hanya berarti sesuatu sejauh siapa pun yang mengatakannya menginginkan sesuatu ketika mengatakannya.   Jadi, untuk mempraktikkan filologi aktif ini, kita harus menempatkan diri kita bukan dari sudut pandang pendengar, tetapi dari sudut pandang pembicara, dari orang yang memberi nama pada benda, dan untuk alasan ini mendominasi dan memerintah. Dalam tambahan tanda kurung pada Silsilah Moralitas,  Nietzsche menulis:

Hak tuan untuk memberi nama sejauh ini kita harus membiarkan diri kita memahami asal mula bahasa sebagai eksternalisasi kekuatan mereka yang mendominasi: mereka mengatakan ini ini dan itu, mereka mencetak setiap hal dan setiap peristiwa.  cap suara dan dengan demikian sesuai itu, sehingga untuk berbicara. sebelas

Ketika Nietzsche secara filologis menganalisis evolusi penunjukan kata baik dalam berbagai bahasa, dia menemukan bahwa, dalam semua bahasa ini, telah terjadi metamorfosis konseptual yang sama. Di mana-mana, konsep baik berkembang dari pengertian mulia, bangsawan dalam arti mulia secara spiritual, ditinggikan atau bersifat istimewa. Dari pengertian tentang baik ini, konsep buruk mengikuti konsep kampungan, rendah, vulgar, yaitu menentang aristokrat dan bersifat tinggi. Pria aristokrat menyebut diri mereka baik, dan jahat adalah pria yang vulgar, sederhana dan lemah.

Tapi kemudian para budak mengambil kata-kata ini dan mengubah nilainya. Para budak memiliki ide untuk menyebut diri mereka baik, sambil menyebut tuannya buruk. Tapi siapa yang mengubah arti kata-kata itu;

Seperti yang dijelaskan Nietzsche, penilaian nilai ksatria-aristokrat mengandaikan konstitusi fisik yang kuat, kesehatan yang subur, kaya, bahkan melimpah, bersama dengan kondisi apa pemeliharaannya, yaitu, perang, petualangan, berburu, menari, berkelahi dan, secara umum, segala sesuatu yang dibawa oleh aktivitas yang kuat, bebas, dan menyenangkan.

Tetapi para pendeta, pengecut, dan yang lemah melakukannya dengan sangat buruk dalam keadaan ini, mereka melakukannya dengan sangat buruk ketika perang muncul. Karena ketidakberdayaan yang mereka rasakan, kebencian tumbuh di antara mereka, seperti racun. Dan, pada intinya, orang-orang Yahudi, orang-orang imamat par excellence, yang telah berusaha melawan nilai-nilai para bangsawan, dari yang berkuasa.

Adalah orang-orang Yahudi yang, dengan konsekuensi logis yang menakutkan, berani membalikkan identifikasi nilai-nilai aristokrat (baik = mulia = kuat = bahagia = kekasih Tuhan) dan telah mempertahankan kebencian yang paling dalam (yang kebencian impotensi) pembalikan itu, yaitu,  yang celaka adalah yang baik; yang miskin, yang tidak berdaya, yang rendah adalah satu-satunya yang baik; Mereka yang menderita, yang melarat, yang sakit, yang cacat satu-satunya yang saleh, satu-satunya yang diberkati oleh Tuhan, hanya untuk mereka ada kebahagiaan  sebaliknya, kamu, kamu yang mulia dan kejam, kamu, untuk sepanjang kekekalan, yang jahat, yang kejam, yang mesum, yang tidak pernah puas, yang ateis, dan kamu akan selamanya menjadi yang celaka, yang terkutuk dan yang terkutuk;

Ini adalah revaluasi Yahudi, dan terdiri dari mengubah baik menjadi jahat dan buruk menjadi baik. Demikian pula, dalam Beyond Good and Evil,  Nietzsche mengatakan orang-orang Yahudi telah melakukan keajaiban pembalikan nilai, dan dalam pembalikan nilai ini terletak pentingnya orang-orang Yahudi: dengan itu dimulailah pemberontakan para budak.  dalam moralitas. 

Seperti yang dikatakan di awal karya ini, sains, bagi Nietzsche, diisi dengan konsep-konsep negatif. Untuk membangun ilmu yang benar-benar aktif, mulai dari filologi baru ini, seseorang harus mencoba menemukan gaya aktif, mengenali gaya reaktif. Mengikuti kata-kata Deleuze, hanya ilmu aktif yang mampu menafsirkan aktivitas nyata, tetapi hubungan nyata antara kekuatan.   Dan inilah yang terdiri dari proyek Nietzschean. Ini sekarang akan mengarah pada penjelajahan pertanyaan Nietzschean.

Metafisika tradisional merumuskan pertanyaannya dalam bentuk Apa itu;,  Apa ini;,  Apa itu; Dan merupakan kebiasaan untuk menganggap bentuk pertanyaan ini sebagai hal yang jelas, mungkin karena ini adalah cara bertanya Socrates, yang diabadikan dalam tulisan-tulisan Platonis. Ketika Socrates bertanya kepada yang muda, atau pengrajin tua kota: apa yang indah;,  atau apa yang adil;,  mereka semua menjawab dengan memberi contoh, mengutip sesuatu yang adil atau cantik: seorang wanita muda, kuda betina, ketel. Dengan ini mereka tidak menjawab pertanyaan. Oleh karena itu pembedaan yang begitu menyenangkan bagi Platon antara hal-hal yang indah hanya menurut keberadaannya dan apa yang indah menurut keberadaan dan esensi.

Mungkin kita harus mengesampingkan cara bertanya Sokrates-Platonis, dan sebagai gantinya mencari cara bertanya dari para sofis. Alih-alih bertanya tentang esensi dari sesuatu, seseorang harus bertanya siapa yang menguraikan esensi dari sesuatu itu: siapa yang berbicara dan apa yang ingin mereka capai dengan berbicara. Dalam kata-kata Deleuze: