Moralitas dan Hukum Arthur Schopenhauer

Jika fungsi moralitas dan hukum adalah penilaian dan pengaturan niat dan tindakan manusia, maka pertanyaan tentang tanggung jawab individu harus dikaitkan dengan evaluasi tindakan manusia dari sudut pandang moral dan hukum. Atas dasar kriteria apa orang harus bertanggung jawab atas tindakan mereka sendiri? Apakah kriteria ini terpenuhi? Menurut Arthur Schopenhauer , setiap orang bertanggung jawab atas tindakannya sendiri. Menurut Schopenhauer, setiap orang adalah "pekerjaannya sendiri"  dan karena itu bertanggung jawab penuh atas dirinya sendiri dan atas tindakannya.

Pertanyaan utamanya adalah: Bagaimana konsep tanggung jawab ini dibenarkan di Schopenhauer? Seberapa jauh pembenaran ini? Apakah ada kontradiksi?

Pertama-tama, perlu dipahami pemahaman Schopenhauer tentang istilah "moralitas" dan "hukum", demarkasinya, dan referensi timbal baliknya. Pada langkah kedua, karakteristik dan properti fundamental yang diasumsikan oleh Schopenhauer akan dibahas, yang esensial bagi setiap manusia dan - dengan latar belakang asumsi setiap manusia adalah pekerjaannya sendiri - penting dalam kaitannya dengan hukum dan moralitas. Di atas segalanya, ini adalah karakter manusia dan hati nurani manusia.

Metafisika kehendak Schopenhauer tidak akan dibahas secara rinci dalam konteks ini. Premis ada satu, kehendak bebas dan maha pencipta, dari mana dunia dan segala isinya muncul, harus diperhitungkan sebagai asumsi fundamental Schopenhauer, karena sebagai akibat dari asumsi ini segala sesuatu di dunia bersama itu terkait.

Dasar tekstual dari karya ini adalah bagian-bagian dari karya lengkap Schopenhauer yang penting untuk pertanyaan awal. Ini termasuk bagian dari volume pertama dan kedua "Dunia sebagai Kehendak dan Idea", volume kedua "

Orang yang memperoleh kejelasan tentang makna moral dari tindakan tidak dapat melakukannya melalui pengetahuan abstrak, yaitu melalui mediasi aturan moral dan penjelasannya. Schopenhauer membenarkan ini dengan pengalaman. Penerimaan aturan moral dan khotbah tidak berguna karena tidak menghasilkan tindakan moral di penerima. Pengetahuan abstrak tidak mengarah pada tindakan yang benar secara moral. Moralitas, sebaliknya, menyangkut makna batin dari tindakan. Makna batin dari perbuatan itu terletak pada kehendak atau sikap orang yang melakukan perbuatan itu. 

 Schopenhauer  berbicara tentang batin, sisi subyektif moral. Kehendak secara intuitif diakui oleh setiap manusia sebagai perasaan. Moralitas, atau nilai moral dari tindakan, karena itu muncul dari perasaan langsung dan bukan dari pengetahuan abstrak. Dalam konteks ini, individu dapat memahami makna moral dan mengevaluasi tindakan secara moral. Konsep seperti baik dan buruk pada awalnya didasarkan pada kesepakatan dengan keinginan sendiri. Apa yang menegaskannya, yaitu bertentangan dengannya, adalah buruk, apa yang sesuai dengannya adalah baik. Pemahaman tentang makna moral dari konsep-konsep seperti kasih sayang, keadilan dan filantropi  dipahami secara intuitif.

Di sini pengetahuan bersifat subyektif, tetapi melampaui pengetahuan atas kehendak sendiri. Sama seperti manusia secara intuitif mengenali dorongan keinginannya sendiri dan penegasan serta penolakan kehendak mendorong melalui suatu tindakan, dia  dapat melakukan hal yang sama dengan orang lain. Dalam konteks ini, Schopenhauer berbicara tentang pengetahuan intuitif. Misalnya, mengalami atau mengalami penderitaan orang lain mengarah pada welas asih. Penderitaan orang lain dianggap asing dan tetap dirasakan secara intuitif, seolah-olah itu milik sendiri. Penonton mengikuti penderitaan, mengalami penderitaan orang lain "di tubuhnya sendiri" dan kemudian bertindak tanpa pamrih.

Menurut Schopenhauer, realisasi ini dimungkinkan karena kehendak, yang memanifestasikan dirinya secara langsung dan intuitif pada individu, adalah bagian dari kehendak bebas dan tak terpisahkan, yang menciptakan dunia dan dengan demikian  individu dengan mengobjektifikasi dirinya di dalamnya. Kehendak ini - dalam penegasan dan penyangkalannya - adalah yang mendahului dunia dan dengan demikian penampakan dunia. Esensi dunia ini mengungkapkan dirinya dalam diri setiap manusia sebagai perasaan. Dia abadi dan tidak berubah, karena dia tidak tunduk pada keadaan, perubahan, dan kesalahan penampilan.

Baik kehendak sebagai titik awal argumen maupun konsep moral yang dihasilkan dari pengetahuan intuitif tentang kehendak, seperti welas asih, yang oleh Schopenhauer dianggap sebagai dasar tindakan moral secara umum, tidak dapat dibenarkan pada contoh terakhir. Mereka dialami secara intuitif, karena esensi dunia mengekspresikan dirinya sebagai perasaan bagi setiap manusia.   Dalam konteks ini, Schopenhauer menunjukkan kehendak dapat dirasakan secara langsung dan setiap manusia pernah memiliki perasaan kasihan pada satu waktu atau lainnya.

Pengakuan atau perasaan kehendak orang lain - misalnya dalam perjalanan welas asih -  merupakan penghapusan pembagian satu kehendak yang telah terjadi dalam penampilan dan pemeliharaan keterasingan. Oleh karena itu welas asih sebagai moralitas sejati selalu menyangkut hal itu sendiri, sedangkan sebaliknya tindakan tidak bermoral, seperti tindakan egoistik, tetap melekat pada kesalahan penampilan.  

Moralitas, moral, atau moralitas selalu dipahami secara intuitif. Apa yang dialami secara intuitif dapat disarikan, misalnya dalam bentuk aturan perilaku, tetapi dasar untuk ini selalu pengetahuan tentang kehendak sendiri atau orang lain;  Dilihat dengan cara ini, salah dan benar  merupakan konsep moral Moralitas Arthur Schopenhauer.