Filsafat Ekonomi Marx, Dialektia Material (2)

Namun, terlepas dari konflik antara bentuk yuridis dan kandungan ekonomi ini, bentuk-bentuk yuridis (menciptakan hak istimewa) mempertahankan kepentingan yang besar dan seringkali sangat penting bagi kesadaran perkebunan dalam proses disintegrasi. Karena bentuk perkebunan menyembunyikan hubungan antara keberadaan ekonomi yang nyata tetapi 'tidak disadari' dari perkebunan dan totalitas ekonomi masyarakat. Ini memusatkan kesadaran secara langsung pada hak istimewanya (seperti dalam kasus para ksatria selama Reformasi) atau yang lain - tidak kurang secara langsung - pada elemen masyarakat tertentu dari mana hak istimewa itu berasal.

Filsafat Ekonomi Marx, Dialektia Material (2)

Bahkan ketika sebuah perkebunan telah hancur, bahkan ketika para anggotanya telah terserap secara ekonomi ke dalam sejumlah kelas yang berbeda, itumasih mempertahankan koherensi ideologis (secara objektif tidak nyata) ini. Karena hubungan dengan keseluruhan yang diciptakan oleh kesadaran akan status seseorang tidak diarahkan pada kesatuan ekonomi yang nyata dan hidup, tetapi pada keadaan masyarakat masa lalu sebagaimana dibentuk oleh hak-hak istimewa yang diberikan kepada perkebunan. Status -- kesadaran -- faktor sejarah yang nyata menutupi kesadaran kelas; sebenarnya itu mencegahnya muncul sama sekali. Fenomena serupa dapat diamati di bawah kapitalisme dalam kasus semua kelompok 'istimewa' yang situasi kelasnya tidak memiliki basis ekonomi langsung. Kemampuan kelas semacam itu untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan ekonomi riil dapat diukur dengan sejauh mana ia berhasil 'memodali' dirinya sendiri, yaitu mengubah hak istimewanya menjadi bentuk kontrol ekonomi dan kapitalis (seperti yang terjadi pada pemilik tanah besar).  

Dengan demikian kesadaran kelas memiliki hubungan yang sangat berbeda dengan sejarah pada periode pra-kapitalis dan kapitalis. Dalam kasus yang pertama, kelas-kelas hanya dapat disimpulkan dari realitas sejarah yang diberikan secara langsung dengan metode materialisme sejarah.Dalam kapitalisme, mereka sendiri membentuk realitas sejarah yang langsung diberikan ini. Oleh karena itu bukanlah suatu kebetulan  (sebagaimana  telah ditunjukkan oleh Engels) pengetahuan tentang sejarah ini hanya menjadi mungkin dengan munculnya kapitalisme.

Bukan hanya  seperti yang diyakini Engels  karena kapitalisme lebih sederhana dibandingkan dengan 'hubungan-hubungan yang rumit dan tersembunyi' di masa-masa sebelumnya. Tetapi terutama karena hanya dengan kapitalisme kepentingan kelas ekonomi muncul dengan segala kekokohannya sebagai motor sejarah. Pada periode pra-kapitalis, manusia tidak akan pernah bisa menjadi sadar (bahkan tidak berdasarkan kesadaran yang 'diperhitungkan') akan "kekuatan pendorong sejati yang berdiri di belakang motif tindakan manusia dalam sejarah". Mereka tetap tersembunyi di balik motif dan sebenarnya adalah kekuatan sejarah yang buta. Faktor ideologi tidak semata-mata 'menutupi' kepentingan ekonomi, mereka bukan sekadar panji-panji dan slogan-slogan: mereka adalah bagian-bagian, komponen-komponen yang membentuk perjuangan yang sesungguhnya. Tentu saja, jika materialisme sejarah dikerahkan untuk menemukanmakna sosiologis dari perjuangan ini, kepentingan ekonomi tidak diragukan lagi akan terungkap sebagai faktor penentu dalam penjelasan apapun.

Namun masih ada jurang pemisah yang tidak dapat dijembatani antara hal ini dan kapitalisme di mana faktor-faktor ekonomi tidak tersembunyi 'di balik' kesadaran tetapi hadir dalam kesadaran itu sendiri (walaupun secara tidak sadar atau tertekan). Dengan kapitalisme, dengan penghapusan perkebunan feodal dan dengan penciptaan masyarakat dengan artikulasi ekonomi murni , kesadaran kelas sampai pada titik di mana ia bisa menjadi sadar.Sejak saat itu konflik sosial tercermin dalam perjuangan ideologis untuk kesadaran dan untuk penyelubungan atau penyingkapan karakter kelas masyarakat. Tetapi fakta  konflik ini menjadi mungkin menunjukkan kontradiksi dialektis dan pembubaran internal masyarakat kelas murni. Dalam kata-kata Hegel, "Ketika filsafat melukiskan gambarannya yang suram, suatu bentuk kehidupan menjadi tua. Itu tidak dapat diremajakan oleh gambaran yang suram, tetapi hanya dipahami. Hanya ketika senja mulai turun, burung hantu Minerva melebarkan sayapnya dan terbang."