Nietzche, Apa Artinya Menjadi Jiwa yang Bebas (4)

 

Dalam Thus Spoke Zarathustra, Nietzsche menulis, "Pernahkah Anda mengatakan Ya untuk satu kegembiraan? Wahai teman-temanku, maka kamu juga telah mengatakan Ya untuk semua celaka, penderitaan, dan malapetaka. Segala sesuatu terjerat, terjerat, terpikat; jika Anda menginginkan satu hal dua kali, jika Anda pernah berkata, 'Kamu menyenangkan saya, kebahagiaan! Tinggal sebentar!' maka Anda ingin semua kembali. Semua lagi, semua selamanya, semua terjerat, terjerat, terpikat roh, maka Anda mencintai dunia. Yang abadi, cintailah selamanya dan selama-lamanya; dan celaka juga, Anda berkata: pergi, tapi kembali! Untuk semua kesenangan yang diinginkan keabadian."

Friedrich Nietzsche tentang manusia super menjadi lebih relevan dari sebelumnya. Kemajuan terbaru dalam rekayasa genetika bisa menjadi langkah pertama menuju manusia baru yang dibiakkan secara khusus  manusia super (unggul). Bagi banyak orang ini adalah mimpi buruk mutlak, bagi yang lain kenyataan yang mungkin harus kita hadapi lebih cepat dari yang kita inginkan;

"Tiga transformasi tentang roh; seperti roh menjadi unta, dan unta menjadi singa, dan akhirnya singa menjadi anak".Beginilah cara Nietzsche memulai pidato pertama Zarathustra dalam "Thus Spoke Zarathustra" dan menyebutkan berbagai tahapan roh dalam perjalanan menuju manusia super.Transformasi ruh yang pertama adalah unta, yang berarti "semangat rendah hati" dan dicirikan oleh nilai-nilai berhemat dan kepatuhan. Metafora mengacu pada manusia dalam ketaatan, hidup di bawah konstanta "Engkau", terutama yang berasal dari absolutisme teologis. 

Kerendahan hati yang dipaksakan, disebut sebagai moralitas, awalnya mencegah unta mengatasi perbudakan yang direpresentasikan dalam bentuk "naga besar berumur seribu tahun".Tapi sekarang "Engkau" diubah menjadi "Aku mau" dan dengan demikian dari unta menjadi singa. Kebebasan dalam arti kekuatan melawan naga yang menguasaimu sebelumnya. Seseorang memberontak dan sekarang mengucapkan kata "Tidak", yang sebelumnya dianggap tidak mungkin. "Ciptakan kebebasan dan larangan suci sebelum tugas: untuk ini, saudara-saudaraku, dibutuhkan singa."

Tiga metamorfosis roh: bagaimana roh menjadi unta, unta menjadi singa, dan singa akhirnya menjadi anak. Untuk menciptakan nilai-nilai baru bahkan singa pun belum dapat melakukannya: itu sendiri kebebasan untuk ciptaan baru yang dapat dilakukan oleh kekuatan singa. Kepolosan adalah anak, dan kelupaan, awal yang baru, permainan, roda yang berputar sendiri, gerakan pertama, Ya yang suci. Ya, untuk permainan menciptakan, saudara-saudaraku, diperlukan Ya yang suci bagi kehidupan: kehendaknya sendiri, sekarang kehendak roh; dunianya sendiri memenangkan dunia yang terbuang.Demikianlah Speak Zarathustra , seperti yang ditulis oleh filsuf Nietzsche. 

Saya pikir itu tidak akan membuatnya menjadi Ubermensch , hanya seorang anak laki-laki yang suka bermain-main (Sebenarnya, dia tampaknya setuju  dia perlu berubah dan tumbuh apa gunanya kecerdasan seorang anak di dunia yang didominasi oleh singa?)

Mengapa, menurut Nietzsche, Ubermensch memiliki semangat seorang anak, dan apa lagi yang dibutuhkan teman saya untuk menyelesaikan transformasinya?

Saya juga menemukan kutipan tambahan ini yang mungkin relevan: Aku mencintai dia yang tidak memiliki semangat untuk dirinya sendiri, tetapi ingin sepenuhnya menjadi semangat dari kebajikannya: dengan demikian dia berjalan sebagai roh di atas jembatan.

"Ciptakan kebebasan dan larangan suci sebelum tugas: untuk ini, saudara-saudaraku, dibutuhkan singa."Tetapi bahkan dengan tidak, kebebasan tidak lengkap, karena di satu sisi struktur heteronomi dan penindasan itu ditentang, namun sistem absolut ini terus ada. Selama Anda mengatakan tidak pada sesuatu, itu juga berarti itu masih ada. Pemberontakan "Aku mau" masih didasari oleh apa yang disangkalnya: moralitas dan agama yang menindas. 

Kedua,  singa terhadap penindasan yang sifatnya merusak, transformasi ketiga diperlukan untuk tindakan konstruktif dan untuk penciptaan kembali dunia yang bebas, yaitu menjadi seorang anak.Awal baru dalam kepolosan asli, tidak menyadari alasan yang diberikan selama ribuan tahun, tidak menyadari kejahatan masa lalu; manusia dengan demikian menjadi pencipta dalam tahap roh datang ke dirinya sendiri dan dibebaskan."Kepolosan adalah anak dan pelupa, awal yang baru, permainan, roda yang keluar dari dirinya sendiri, gerakan pertama, ucapan ya yang suci."

Di sini Nietzsche melihat manusia super tanpa ketergantungan di luar kebaikan dan kejahatan."Apa yang sulit? Jadi tanya roh yang lamban, jadi dia berlutut, seperti unta, dan ingin dimuat dengan baik. Apa yang sulit, hai para pahlawan?

 Menurut Nietzsche, rasa kewajiban, penghormatan, penghargaan, dan penghormatan yang mencirikan roh yang terikat dan mengikatnya pada asal partisipatifnya, yaitu tradisi, konvensi, dan otoritas. Oleh karena itu, roh yang terikat dapat dipahami sebagai sikap religius dalam arti kata yang paling luas: sebagai mentalitas yang terikat pada tradisi dan terikat padanya dalam kesetiaan, yang memiliki keharusan otoriter sebagai panggilan batin untuk bertindak dan instruksi atas perintahnya.

Namun, roh terikat berbeda dengan ruh bebas dalam aspek lain. Bukan hanya rasa hormat dan rasa hormat yang mencirikan mereka, tetapi juga pembiasaan yang terinternalisasi, yang, seolah-olah, mengkondisikan rasa tanggung jawab moral ini, karena "roh yang terikat tidak mengambil posisinya karena alasan, tetapi karena alasan.

Ini berarti  pembiasaan suatu sikap terjadi tanpa dipertanyakan atas dasar kebiasan, keterbuktian, dan "karena ketakutan" yang direkapitulasi  dalam lingkungan tertentu. Mentalitas dan apresiasi lingkungan, yaitu dalam kata-kata Nietzsche, kebiasaan, yang merupakan "cara konvensional bertindak dan menilai" dimasukkan, dan tidak ada pembenaran atau penyebab untuk sikap ini diminta. Itu diinternalisasi tanpa refleksi melalui pengasuhan dan sosialisasi khusus untuk lingkungan. 

Tetapi itu juga berarti roh yang terikat dicirikan oleh kepercayaan pada otoritas dan asal, karena, menurut Nietzsche, "membiasakan prinsip-prinsip spiritual tanpa alasan  dapat disebut iman. Oleh karena itu, jenis roh yang terikat dapat digambarkan sebagai "asal-usul dogmatis" yang menerima klaim kebenaran dan kebenaran yang sama tanpa kritik dan tanpa pertanyaan. Pikiran yang terikat adalah pikiran yang patuh. Hal ini dicirikan oleh ketaatan pada asal usul seseorang dan dibuat benar-benar dapat diramalkan oleh "moralitas adat dan belenggu sosial.

Dua aspek yang saling terkait ini  , yaitu rasa kewajiban yang muncul dari asumsi yang tidak reflektif, yang dihasilkan seolah-olah dari pembiasaan dan kepercayaan (dan bukan dari landasan intelektual), mengarah pada hubungan kepatuhan pada klaim asing dan prinsip-prinsip yang dianggap dogmatis. Singkatnya: roh yang terikat dicirikan, untuk membuatnya lebih modern, dengan sikap dan heteronomi yang terkait dengan lingkungannya, yaitu tunduk pada subjektifikasi oleh prinsip, standar, dan pola interpretasi asing, yang diikuti dengan hati nurani yang bersih. dan dengan demikian "berdasarkan akal sehat ini  Negara dan tanah menjadi berguna". 

Pikiran yang terikat dengan demikian merupakan unit teoretis dan praktis dari rekapitulasi klaim alien yang mempertahankan fungsionalitas status quo melalui kode moral yang diinternalisasi dan mentalitas yang diadopsi.

Masa perkembangan jiwa bebas disajikan di bawah ini. Pertama asal usulnya dibahas dan kemudian dilakukan upaya untuk menjelaskan konstitusinya menggunakan beberapa bagian yang relevan di mana Nietzsche berbicara secara eksplisit tentang semangat bebas. Oleh karena itu, tujuannya adalah untuk menyoroti properti formal dan fitur pembeda "semangat bebas" dalam topik ini.

Karena momen-momen konstitutif dari ruh yang terikat telah disajikan di atas, pertanyaannya adalah bagaimana ruh bebas mencapai pembebasannya, yaitu bagaimana ia membebaskan diri dari tali asal.

Dalam karya Nietzsche, pola pemikiran yang berulang dengan konten yang bervariasi dapat dikenali, yang dicirikan oleh struktur dikotomisnya: kuat  lemah, aktif - pasif, terikat bebas, moralitas tuan,  moralitas budak; sedikit   banyak, baik - buruk, yaitu Nietzsche berpikir melampaui kebaikan dan kejahatan, tetapi tidak sepenuhnya melampaui skema ganda. Selain itu, semua kata sifat dan kata benda yang disebutkan pertama adalah apa yang Nietzsche gambarkan sebagai "baik" menurut penilaiannya. Dengan demikian kerangka normatifnya, bisa dikatakan demikiantabel moral barang. 

Struktur dikotomis ini sangat mungkin memiliki alasan pedagogis, untuk menempatkan pembaca pada "jalan salib" dan untuk memprovokasi pertanyaan di pihak mana seseorang menganggap dirinya sebagai bagian, atau yang mana cara untuk pergi setelah membaca Nietzsche. Heteronomi dan kepercayaan roh-roh yang terikat pada prinsip-prinsip asing dan mapan ini, menurut Nietzsche, juga merupakan kekuatan pendorong yang menjaga institusi masyarakat tetap bersama dan keberadaannya. 

Di sisi lain, kemajuan spiritual dalam pergaulan didorong maju oleh orang-orang "yang mencoba hal-hal baru dan secara umum banyak hal" jika dapat diasimilasi menjadi kolektif. Ini menunjukkan "aspek utilitas" dari semangat bebas untuk kolektif: ia inovatif melalui ketidakkonvensionalannya sehingga dapat menghasilkan transformasi kolektif.