Kerangka Pemikiran Ernst Mach

Ernst Mach (18 Februari 1838 / 19 Februari 1916) memberikan kontribusi besar pada fisika, filsafat, dan psikologi fisiologis. Dalam fisika, kecepatan suara menyandang namanya, karena ia adalah orang pertama yang mempelajari gerak supersonik secara sistematis. Dia juga membuat kontribusi penting untuk memahami efek Doppler. Kritiknya terhadap gagasan Newton tentang ruang dan waktu mutlak menjadi inspirasi bagi Einstein muda, yang menganggap Mach sebagai pendahulu filosofis teori relativitas.

Ernst Mach pertama kali mempresentasikan pandangan positivistiknya dalam kontribusinya pada analisis sensasi (1886, edisi ke-5 berjudul: The Analysis of Sensations and the Relationship of the Physical to the Psychic 1906,  edition 1918) . Dan semua sains adalah peniruan mental dari fakta, tetapi yang terakhir ini hanya terdiri dari isi kesadaran atau sensasi. 

Bahkan materi, misalnya, tidak lain adalah kombinasi sensasi tertentu yang sah. Adalah tugas sains untuk menghadirkan kondisi dasar pengalaman ini dan ketergantungan timbal baliknya, untuk membawanya ke dalam hubungan metodis melalui observasi dan eksperimen dan untuk membentuknya menjadi proposisi yang dapat dipertahankan secara ilmiah. Ini terjadi melalui prinsip subyektif dari pikiran kita, " ekonomi pemikiran " yang menyederhanakan, menggeneralisasi, dan menghemat pikiran. 

Mach umumnya dianggap sebagai 'positivis'. Namun, ini tidak banyak memberi tahu kita, karena positivisme sebenarnya adalah kumpulan tradisi, sering kali dihubungkan oleh kesalahpahaman dan juga oleh kesepakatan intelektual yang sebenarnya. Lebih jauh lagi, kata hari ini telah berarti sesuatu yang sangat jauh dari asal-usulnya pada abad ke-19 sehingga secara praktis berbahaya dalam memahami bagaimana kata itu digunakan pada abad ke-19. Di luar ilmu-ilmu sosial (yang hidup dan sehat), kata 'positivisme' tampaknya lebih banyak digunakan oleh post-modernis, dekonstruksionis, dan mazhab Frankfurt sebagai kata untuk mewakili cabang tradisi pencerahan yang gagal; itu telah menjadi 'yang lain' yang kita semua tahu salah tanpa harus tahu apa itu. Comte adalah seorang Positivis. Mach juga seorang Positivis,

Mach bukanlah seorang fenomenal dalam penggunaan normal istilah ini, tetapi hal ini tentu membutuhkan penyelidikan. Pertama, sejauh apapun dia adalah seorang fenomenalis, dia adalah seorang fenomenalis 'ilmiah': ide-idenya tidak berasal dari skeptisisme filosofis tetapi melalui penerapan hasil psikologi dan teori evolusi. 

Dia memberikan petunjuk tentang bagaimana kita harus memahami "elemen" terkenalnya   terkait dengan pemikiran Fechner dan Ewald Hering. Kedua, dia menganjurkan fisika harus menggambarkan hubungan pengalaman sebanyak mungkin; pada masanya ini disebut 'fisika fenomenologis'. Ini jelas dimaksudkan sebagai saran metodologis, yang muncul dari cara yang menurutnya fisika paling baik menanggapi tantangan yang disajikan oleh ilmu kehidupan.

Kadang Mach adalah seorang naturalis dan seorang monis, juga seorang anti-materialis dalam artian sebagai seorang anti-mekanis. Hubungan antara naturalisme dan materialisme penting bagi Mach. Naturalisme, dalam pengertiannya yang paling sederhana, adalah doktrin bahwa tidak ada sesuatu pun di luar alam, bahkan organik atau mental, dan dengan demikian evolusi umumnya merupakan komponen penting darinya. Materialisme filsafat mekanik adalah pandangan lebih lanjut bahwa alam ini terdiri dari materi yang bergerak, dan khususnya fenomena psikis dapat direduksi menjadi materi yang bergerak. Walaupun materialisme dapat memanfaatkan evolusi sebanyak naturalisme, pandangan evolusioner Mach pada abad ke-19 mempengaruhi anti-materialismenya. Sementara materialisme mekanistik memandang alam sebagai sistem bola bilyar yang terorganisasi, perspektif evolusi Mach memandang alam sebagai proses yang dinamis.

Mach adalah bagian dari tradisi empiris, tetapi dia juga percaya pada sesuatu seperti kebenaran apriori . Tetapi itu adalah apriori yang dibiologiskan : apa yang apriori bagi suatu organisme individu adalah aposteriori bagi nenek moyangnya; apriori tidak hanya membentuk pengalaman sebelumnya, tetapi apriori itu sendiri terbentuk dari pengalaman. Itu sekaligus kontradiksi dan konfirmasi epistemologi Kantian. Sebanyak Kant menggunakan apriori untuk menjelaskan bagaimana pengetahuan itu mungkin, Mach menggunakan pengetahuan ilmu-ilmu baru untuk menjelaskan bagaimana apriori itu mungkin. Satu lagi bidang filsafat, menurut pemikiran, menyerah pada sains.

Seperti peristiwa aktual itu sendiri, pengetahuan ilmiah mereka juga terus berubah, terus berubah, sehingga proses pengetahuan tidak pernah selesai. Tetapi semakin stabil hubungan pemikiran dan dengan demikian hukum, semakin kita mempercayainya dan menyesuaikan penilaian baru lainnya dengannya. Karena, seperti karya besar kedua Mach, esainya tentangKnowledge and Error (1905, dan  1918), menambahkan   pemikiran tidak hanya harus disesuaikan dengan fakta tetapi juga satu sama lain , yang menghasilkan sudut pandang yang mirip dengan monisme epistemologis neo-Kantian. 

Cita-cita suatu ilmu dicapai "ketika dimungkinkan untuk menemukan jumlah terkecil dari penilaian independen paling sederhana yang darinya semua yang lain dihasilkan sebagai konsekuensi logis, yaitu dapat diturunkan". Kami menyebut totalitas dari apa yang langsung tersedia bagi semua orang di ruang angkasa sebagai fisik; hanya satu itusegera diberikan, untuk yang lain psikis, yang hanya bisa disimpulkan dengan analogi. Namun, sudut pandang epistemologis ini seringkali ditumbuhi lagi oleh alur pemikiran psikologis, biologis, dan historis.

Bagi Mach, seluruh dunia ditransformasikan menjadi jaringan unsur-unsur yang titik-titik nodalnya adalah titik-titik "aku" yang pada saat yang sama dirasakan .menjadi. "Benda" dan "Aku", bahkan "kausalitas" hanyalah istilah bantu sementara; bahkan "benda" itu tidak lain adalah gabungan dari unsur-unsur yang dirasakan. Mach dengan tegas menolak untuk memberikan sistem filosofis atau bahkan gambaran lengkap tentang dunia: dia tidak ingin menjadi seorang filsuf, tetapi seorang ilmuwan alam. 

"Ada," dia menjelaskan dirinya sendiri, "tidak ada filsafat Machis, tetapi paling-paling suatu metodologi ilmiah dan epistemologi, dan keduanya, seperti semua teori ilmiah, merupakan upaya-upaya awal yang tidak sempurna." Tetapi sekalipun "hukum-hukum alam" pada mulanya hanyalah "pembatasan yang kami tentukan untuk harapan kami di bawah bimbingan pengalaman," sains telah mengambil tugas menggantikan "cepat, sadar jelas, metodis". Dan ini harus menjadi pendorong bagi kita, dalam mewujudkan auntuk bekerja dengan rajin dan penuh semangat dengan tatanan moral dunia dengan bantuan wawasan psikologis dan sosiologis kita." "Tetapi begitu kita telah menciptakan tatanan moral seperti itu," menyimpulkan karya terakhir Mach, "tak seorang pun akan dapat mengatakan bahwa itu tidak ada di dunia, dan tidak ada yang perlu mencarinya di ketinggian atau kedalaman mistis lagi.

Walaupun relativisme Mach pada dasarnya tidak dirancang untuk membentuk suatu "aliran", ia masih menemukan banyak pengikut yang bersemangat, terutama di Austria dan b  di Rusia, khususnya di antara sebagian kaum Sosialis. Dari karya-karyanya yang lain, sejarah penting mekanika ( Mekanika dalam perkembangannya disajikan secara historis dan kritis, 1883, edisi  1912) dan kuliah ilmiah populer (edisi , 1910) harus disebutkan.

 Keseluruhan filsafat dan tujuannya untuk teologi, fisiologi, estetika dan pendidikan negara (Vienna 1894), sedangkan Mekanisme Kehidupan Spiritual(1906) mendekati materialisme yang diwarnai oleh Spinoza.

Teori Gestalt Ernst Mach.  Wawasan sentral Machis bahwa persepsi selalu relasional dan terkonstruksi terletak pada asal-usul Teori Gestalt. Artikel mani dari Teori Gestalt, Christian von Ehrenfels tahun 1890 "ber Gestaltqualitten," dimulai dengan ulasan tentang ide-ide ini, ditemukan dalam Analisis Sensasi Mach tahun 1886. Sensasi bukan sekadar pengalaman mentah, tetapi interaksi pengalaman dengan struktur kognitif yang telah terbentuk sebelumnya. Misalnya, ketika kita mendengar melodi yang dikenal, kita mengenalinya tidak peduli kunci apa yang dimainkan. Melodi itu bisa disenandungkan, dibunyikan, atau dipetik dengan gitar. Selain itu, meskipun satu atau lebih nada salah, kami tetap mengenalinya.

 Mach bertanya, "apa yang dimaksud dengan melodi?" Tampaknya tidak tepat untuk mengatakan bahwa getaran suara yang sebenarnya membentuk melodi seperti yang baru saja kita lihat bahwa banyak suara yang berbeda dapat menghasilkan melodi yang sama. Tetapi di sisi lain, tampaknya aneh secara empiris untuk mengatakan melodi tidak tersusun dari bunyinya. Melodi yang sebenarnya ada dalam kemampuan kita untuk mengenalinya. Itu dibentuk oleh pengalaman satu atau lebih contoh melodi, tetapi itu adalah idealisasi dari pengalaman itu. 

Secara signifikan,hubungan suara satu sama lain. Jadi sebuah melodi dapat dinyanyikan dengan nada tinggi atau rendah, dll., tetapi selama hubungannya tetap sama, kita mengenalinya sebagai melodi yang sama. Bagi Mach, proses ini merupakan dasar dari semua persepsi. Pengalaman membutuhkan ' apriori ', tetapi apriori itu sendiri dibentuk oleh pengalaman. Proses ini juga merupakan akar dari proses evolusi.

pandangan teleologis Mach tentang evolusi menjadi signifikan bagi filsafat sainsnya. Proses perkembangan evolusi telah memunculkan aktivitas manusia yang kompleks ini yang kita sebut sains, yang kini dengan sendirinya berpartisipasi dalam proses evolusi. Sama seperti mata, misalnya, yang telah berevolusi untuk membantu kita beradaptasi dengan lebih baik ke berbagai lanskap yang lebih besar, demikian pula sains telah berevolusi untuk membantu kita beradaptasi dengan dunia dengan lebih baik:

Sains tampaknya tumbuh dari perkembangan biologis dan budaya sebagai cabangnya yang paling tidak berguna. Namun, saat ini kita hampir tidak dapat meragukan bahwa itu telah berkembang menjadi faktor yang paling menguntungkan secara biologis dan budaya. Sains telah mengambil alih tugas menggantikan adaptasi tentatif dan tidak sadar dengan variasi yang lebih cepat yang sepenuhnya sadar dan metodis.  

Sains adalah hasil dari proses ini (ia memiliki akar biologis), dan juga sekarang menjadi bagian dari proses ini (ia memiliki fungsi biologis yang berkelanjutan dengan proses evolusi lainnya). Daun, hati, otak, mata, dan sains berada dalam sebuah kontinum sejauh mereka muncul dari proses adaptif dan sekarang melayani fungsi biologis untuk bertahan hidup dan adaptasi lebih lanjut.

Manusia diatur oleh perjuangan untuk mempertahankan diri: seluruh aktivitasnya adalah untuk melayaninya, dan hanya mencapai dengan sumber daya yang lebih kaya, apa yang dicapai oleh refleks pada organisme yang lebih rendah dalam kondisi kehidupan yang lebih sederhana. Setiap ingatan, setiap gagasan, setiap potongan pengetahuan memiliki nilai pada awalnya hanya sejauh itu secara langsung mengarahkan manusia ke arah yang ditunjukkan. Perlu dicatat bahwa Mach tidak memperdebatkan atau memberikan bukti bagi pandangan evolusioner tentang ilmu pengetahuan ini; dia agaknya mengadopsinya dari ide-ide yang beredar di paruh akhir abad ke-19.