Pemikiran Sosiologi Komunitas Ferdinad Tonnies

Ferdinand Tonnies (lahir di Oldenworth, Schleswig, 26 Juli 1855; meninggal di Kiel 11 April 1936) adalah seorang ahli sosiologi bangsa Jerman, guru besar di Universitas Kiel (1909-1933). Seorang guru di Universitas Kiel dari tahun 1881, Tonnies terkenal karena Gemeinschaft und Gesellschaft (1887; Community and Society, 1957). Pemikiran Sosiologi Komunitas Ferdinad Tonnies  terkenal di Inggris Raya karena tulisan edisi bahasa Inggrisnya oleh filsuf abad ke-17 Thomas Hobbes . Konsepsi Tonnies tentang kehendak merupakan inti dari teori sosiologisnya. Dia mengidentifikasi Wesenwille (kehendak alami), yang melibatkan penilaian nilai intrinsik suatu tindakan daripada kepraktisannya dan yang bervariasi dalam tingkat rasionalitas, dan Krwille (kehendak rasional ), yang merupakan pilihan sadar sarana untuk tujuan tertentu. 

Dalam pandangannya,Wesenwille diwujudkan dalam  Gemeinschaft (komunitas), yang dipertahankan oleh aturan tradisional dan rasa solidaritas universal dan yang sesuai dengan teori kesatuan sosial organik. Gemeinschaft cenderung berubah menjadi Gesellschaft (masyarakat) berbasis Krwille , di mana kepentingan diri yang rasional adalah elemen yang lebih kuat. Gesellschaft harus disatukan oleh resep yang dirumuskan dengan sengaja dan dapat dijelaskan dalam kerangka teori kontrak sosial. Dalam praktiknya, semua masyarakat memperlihatkan unsur-unsur dari kedua jenis kehendak tersebut, karena perilaku manusia tidak seluruhnya naluriah atau sepenuhnya bernalar.

Meskipun Tonnies mengingkari totalitarianisme (termasuk Nazisme di negaranya sendiri) dan menemukan beberapa derajat kesukarelaan dalam semua hubungan sosial, dia percaya bahwa setiap organisasi sosial memiliki kemauan kolektif , menghadirkan aspek Wesenwille dan Krwille. Dia membahas subjek ini di Die Sitte (1909; Custom, 1961) danKritik der offentlichen Mei nung (1922; "Kritik Opini Publik"). Baginya, "opini publik" dari seluruh masyarakat mengungkapkan keinginan komunal bahwa tindakan sosial dan politik tertentu dilakukan atau tidak dilakukan dan menyiratkan penggunaan sanksi terhadap para pembangkang.

 Dalam bukunya berjudul Gemenischaft und Gesellschaft (tahun 1887)   memisahkan dua dasar pengertian bentuk kehidupan manusia yang berbeda:  [a] Gemeinschaft (rasa keterikatan tradisional, misalnya masyarakat pedesaan) dengan organisasi (komunitas dengan tujuan rasional seperti masyarakat di kota besar).[1] Gemeinschaft yang ditandai dengan kepolosan, suatu yang wajar, solidaritas, keramah-tamahan, hubungan tetangga yang rukun secara tradisional dan desa tradisional); dan [b] Gesellschaft menurut Tonnies ialah aspek tanpa bentuk kepribadian, bersifat instrumental dan memang telah diciptakan dan ditunjukkan oleh kenyataan sosial  

Ferdinand Toennies   termasuk di antara aliran "positivis". Buku pentingnya Komunitas dan Masyarakat (1887, edisi ke-2 1912) menggabungkan historisisme empiris dan rasionalisme psikologis: filosofi budaya ( sosiologi ) yang berasal dari perspektif luas dan psikologi kehendak yang agak mengingatkan pada Schopenhauer dalam konsep dasarnya .  

Gemeinschaft (komunitas) adalah apa yang disebut Tonnies sebagai jenis kehidupan komunitas yang alami, asli, dan organik, yang menemukan benih dan ekspresinya dalam kehidupan keluarga asli yang sederhana dan perkembangan alaminya di rumah   desa - kota.   Masyarakat', di sisi lain, menunjukkan baginya pemikiran mekanis buatan yang muncul kemudian, yang ekspresi aslinya mewakili pertukaran dan kontrak, dan yang subjeknya sebagai individu 'bebas', terlepas dari stok induk kehidupan komunal, mengejar milik mereka sendiri. berakhir dengan kompetisi umum. Kota berkembang menjadi metropolis, hubungan antara kota dan desa menjadi teritori, negara bagian dan pasar dunia, rumah tangga asli dan pertanian menjadi industri dan perdagangan, dengan kaum kapitalis sebagai tuan, "tangan" pekerja sebagai alat.

Tetapi teori "organik" ini hanya dapat dipahami dengan baik jika mendapat landasan psikologis . Gemeinschaft (komunitas)sesuai dan sifatnya didasarkan pada " kehendak esensial ", yang mungkin juga kita sebut sebagai "kodrat" atau individualitas alami dari orang yang bersangkutan (atau suku, orang) dan diekspresikan dalam mendukung. (kecenderungan bawaan), yang mengungkapkan kebiasaan (pikiran) dan ingatan (hubungan ide, alasan). "Masyarakat", di sisi lain, sesuai dengan " kesewenang-wenangan" menetapkan tujuan yang pasti untuk dibawa ke dalam kesatuan dan menemukan ekspresinya dalam pertimbangan (pilihan antara kesenangan dan kesakitan), kemauan (keputusan untuk bertindak dengan cara tertentu) dan konsep atau kesadaran. Aktivitas artistik dan cara berpikir perempuan dan anak muda muncul dari kehendak organik makhluk, sedangkan pemikiran ilmiah, mengukur, berhitung, cara berpikir laki-laki, orang tua, terpelajar berasal dari kesewenang-wenangan mekanis.

Bentuk-bentuk kehidupan sosial dan bentuk-bentuk kehendak individual berkembang menjadi bentuk-bentuk hukum . Kesatuan organik asli dari diri menjadi artifisial seseorang, properti menjadi kekayaan, tanah menjadi uang, hukum keluarga menjadi hukum kewajiban, pelayanan menjadi kontrak, dan seterusnya kesetaraan semua.rakyat. Konsep masyarakat modern menunjukkan proses penurunan "komunitas", yang pertama kali dibedah secara ilmiah oleh Marx. 

Namun demikian, bahkan dalam usia sosial, kekuatan Gemeinschaft (komunitas) dipertahankan dalam harmoni, adat, agama, berbeda dengan konvensi, politik. dan opini publik. Konstitusi budaya yang asli, tetapi yang telah berlalu bagi kita, adalah komunis, yang muncul sosialistik; Dalam sejarah dan kebudayaan "tidak ada individualisme, kecuali ia mengalir keluar dari komunitas dan tetap terkondisi olehnya, atau sebagaimana ia menghasilkan dan memelihara masyarakat".