Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (4)
Weltanschauung adalah kata Jerman diterjemahkan sebagai "pandangan dunia" tetapi sering diperlakukan sebagai calque atau dibiarkan tidak diterjemahkan. Weltanschauung adalah konsepsi atau teori komprehensif tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Ini adalah konstruksi intelektual yang menyediakan metode analisis terpadu dan serangkaian solusi untuk masalah-masalah keberadaan. Konsep Weltanschauung telah memainkan peran penting dalam perkembangan psikoanalisis, teori kritis, dan hermeneutika abad ke-19 dan ke-20.
Weltanschauung terkait erat dengan karya Wilhelm Dilthey (1833/ 1911), menyediakan ilmu-ilmu manusia seperti yang telah disediakan Immanuel Kant (1724/1804) untuk ilmu-ilmu alam. Kant telah menetapkan kemungkinan pengetahuan objektif dan tertentu untuk ilmu alam (Naturwissenschaft) dalam Critique of Pure Reason (1781). Dilthey bermaksud membuat kritik nalar atas nama ilmu sejarah manusia atau budaya (Geisteswissenschaft). Bagi Dilthey, tujuan ilmu alam adalah penjelasan kausal, sedangkan tujuan ilmu manusia adalah mencapai pemahaman melalui interpretasi. Setiap interpretasi, menurutnya, terjadi dalam pemahaman yang lebih luas tentang dunia (yakni Weltanschauung), yang dengan sendirinya dikondisikan secara historis.Â
Dengan demikian, para penafsir sejarah dan budaya manusia harus menyadari pencelupan mereka dalam situasi dan tradisi sejarah tertentu dan dalam proses itu menyadari keterbatasan perspektif mereka. Ironi Dilthey 'Kesimpulan historisis terletak pada fakta  mereka merusak tujuan awalnya untuk membangun validitas universal untuk penilaian dalam ilmu manusia. Perpecahan atau kontradiksi ini mengakibatkan perbedaan orientasi terhadap konsep Weltanschauung di kalangan pemikir seperti Freud, Husserl, Heidegger, dan Gadamer.
Bagi Sigmund Freud (1856/1939), zaman modernitas adalah munculnya Weltanschauung rasional atau ilmiah dan penurunan berikutnya atau gerhana Weltanschauungen religius atau filosofis alternatif. Weltanschauung ilmiah melihat dunia alam dan dunia budaya pada akhirnya transparan bagi kekuatan kognisi manusia. Oleh karena itu, secara sadar menggantikan pandangan dunia yang menempatkan fenomena tertentu di luar jangkauan pemahaman manusia.
Dalam Freud 'Pandangan psikoanalisis mewakili kontribusi terakhir terhadap kritik Weltanschauungen nonilmiah (misalnya, dengan menelusuri asal-usul agama hingga kegigihan keinginan dan kebutuhan masa kanak-kanak hingga dewasa). Kedatangan Weltanschauung ilmiah, yang digambarkan Freud masih dalam masa pertumbuhan, akan menyelesaikan paradoks yang ditinggalkan oleh Dilthey. Ini adalah pandangan dunia yang dikondisikan secara historis, tetapi karena ini mewakili titik akhir atau ujung kognisi manusia, ini dapat memberikan pengetahuan yang objektif dan pasti untuk semua aktivitas dan usaha manusia.
Penerus Dilthey yang lebih langsung adalah Edmund Husserl (1859/1938). Dalam menolak klaim rasionalisme ilmiah yang kuat, Husserl berpendapat  objek dialami oleh pengamat hanya dari dalam cakrawala kesadaran yang disengaja, atau " dunia-kehidupan " (Lebenswelt). Dengan kata lain, objek tidak terletak di ruang dan waktu objektif atau otonom; mereka tidak ada di luar pengamat terpisah yang dapat mengenal mereka secara objektif dan akhirnya. Untuk arti Husserl tidak ada " di luar sana "tetapi hanya tinggal di mana subjek dan dunia bertemu. Tujuannya adalah untuk menanggalkan prasangka sejarah dan sains sehingga kesadaran dapat memahami objek sebagaimana adanya. Husserl, bagaimanapun, seperti Freud, mengabaikan sifat historis dari akun Dilthey. Kemungkinan makna historis ditentang oleh penerus Husserl dalam fenomenologi dan hermeneutika, termasuk Martin Heidegger (1889/1976) dan Hans Georg Gadamer (1900/2002).
Heidegger menekankan keterbatasan semua interpretasi sejarah dan budaya dengan mengorbankan catatan ahistoris. Bagi Heidegger hermeneutika, sebagai teori dan praktik penafsiran, harus tetap menyadari perbedaan Weltanschauung yang beroperasi dalam konteks sejarah tertentu. Seseorang dapat mengetahui suatu objek hanya dari dalam Weltanschauung yang khas dan terkondisi secara historis atau (istilah favorit Heidegger ) Weltbild (gambar dunia). Sebagai penafsir dunia di sekitar mereka, orang selalu menemukan diri mereka dalam bahasa dan budaya tertentu. Orang tidak dapat mengurung presuposisi Weltanschauung mereka untuk menjelaskan realitas; pada kenyataannya, praanggapan itu menjadi bagian dari keberadaan yang menuntut penjelasan.
Hans-Georg Gadamer, yang karyanya tahun 1975 Kebenaran dan Metode mewakili dorongan utama hermeneutika kontemporer, memperluas kritik Heideggerian terhadap interpretasi ahistoris dalam banyak cara. Bagi Gadamer, pemahaman melibatkan dialog interpretatif dengan Weltanschauung di mana seseorang menemukan dirinya sendiri. Modus pemahaman orang ( " metode " mereka) sekaligus merupakan sarana interpretasi dan objek yang membutuhkan interpretasi. Gadamer menghubungkan kembali kesimpulan historisis Dilthey dengan pernyataannya pemahaman hanya dapat dicapai dengan mengacu pada Weltanschauung di mana pemahaman itu terjadi. Tidak seperti Dilthey dan Heidegger, bagaimanapun, Gadamer berpendapat  tidak ada interpretasi akhir dari realitas karena dunia kehidupan baru atau gambaran dunia akan menyebabkan penafsir masa depan melihat dan mengalami dunia secara berbeda.
Bagi kaum idealis subyektif, tampaknya usaha kita untuk melampaui kesadaran adalah sia-sia dan karena itu tidak mungkin untuk mengakui keberadaan dunia luar yang terlepas dari kesadaran. Adalah fakta  kita mengetahui dunia hanya seperti yang diberikan kepada manusia, sejauh itu tercermin dalam kesadaran kita melalui sensasi. Tetapi ini tentu saja tidak berarti  dunia ketika dipantulkan dalam kesadaran entah bagaimana larut di dalamnya seperti gula dalam air. Semua pengalaman umat manusia, sejarah sains dan praktik menunjukkan  objek persepsi tetap ada bahkan ketika kita tidak melihatnya, yaitu sebelum persepsi, selama persepsi dan setelah persepsi. Singkatnya, keberadaan mereka tidak bergantung pada tindakan persepsi mereka.
