Kedua, citra diri filsuf berubah. Dalam pertemuannya dengan Cassirer di Davos, Heidegger merumuskan penolakan keras terhadap dunia Goethe dan idealisme Jerman. Itu terjadi pada Maret 1929. Beberapa bulan kemudian, setelah kuliah perdana di Freiburg pada Juli, dia memutuskan hubungan dengan gurunya Husserl. Pada saat yang sama, Heidegger meninjau kembali subjek yang terakhir disentuhnya sepuluh tahun lalu; dia membaca tentang  sifat universitas dan studi akademis Pada saat itu ia tampaknya telah memutuskan secara sadar dengan filsafat akademis untuk berfilsafat dalam pengertian yang berbeda dan non-profesional sejak saat itu - dalam konfrontasi langsung dengan masalah-masalah saat itu, yang dirasa mendesak. Universitas menghadapinya, seperti yang ditunjukkan oleh pidato rektorat tahun 1933,
Ketiga, Heidegger membuka mimbar untuk diagnosis kontemporer yang berasal dari kaum muda konservatif. Dalam ceramah semester musim dingin 1929/30 tentang  Konsep dasar metafisika  dia merujuk pada penulis seperti Spengler, Klages dan Leopold Ziegler dan menyebut kepahlawanan dari keberadaan yang berani melawan kenormalan yang dibenci dari kesengsaraan borjuis:  Rahasianya hilang dalam keberadaan kita, dan ini menghindari teror batin yang dibawa oleh setiap rahasia dan yang memberi keberadaan keagungannya.  Di tahun-tahun berikutnya, Heidegger mempelajari tulisan-tulisan Ernst Jiinger: War and Warriors (1930) dan The Worker (1932).
Namun, proses pandangan dunia tentang filsafat Being and Time tidak hanya dijelaskan oleh kesadaran krisis yang membuat Heidegger menerima kritik metafisik Nietzsche, yang menyarankan peran penyelamat dalam kebutuhan terbesar terhadap filsafat yang terbebas dari rantai akademis. dan tempatnya, universitas, dan membuka pintu air bagi kritik peradaban yang dicuri. Motif ideologis yang masuk bertepatan dengan situasi masalah yang muncul dari karya Being and Time itu sendiri yang belum selesai.
Ontologi eksistensial mengikuti pendekatan transendental sedemikian rupa sehingga struktur yang ditemukannya harus dianggap berasal dari keberadaan secara umum, Â yaitu, mereka sendiri mempertahankan karakter supra-sejarah. Dengan melakukan itu, Heidegger tidak menebus klaim atas temporalisasi radikal dari konsep dasar metafisik. Dua karya dari tahun 1930/31 (yang, bagaimanapun, hanya tersedia dalam versi revisi selanjutnya) sekarang mencoba menebus klaim tersebut.
Dalam dua kuliah  On the Essence of Truth  dan  Platon's Doctrine of Truth,  eksistensial diubah dari konstitusi dasar keberadaan menjadi hasil dari proses yang datang dari jauh. Mereka muncul dari sejarah yang dimuliakan secara idealis, yang dikatakan terjadi di tengah perubahan konsep metafisik dasar di belakang atau di atas sejarah nyata. Dialektika pengungkapan dan penyembunyian tidak lagi dianggap sebagai saling keterkaitan kemungkinan keberadaan yang tidak berubah-ubah, yang setidaknya membuat perspektif keaslian tetap terbuka bagi individu, tetapi sebagai sejarah pembusukan yang dimulai dengan pemikiran metafisik Plato dan terjadi secara epochally di zaman modern.
Di awal tahun 1930-an, tidak hanya kata yang hilang, tetapi konsep  sejarah makhluk Apa yang berubah dalam konsepsi filosofis pada waktu itu sama sekali bukan pemaksaan determinasi dan desain secara aktif; satu-satunya yang berubah adalah orientasi terhadap standar keaslian kisah hidup seseorang, yang diambil secara bertanggung jawab. Elemen kritis dari keberadaan dan waktu yang terkandung dalam warisan individualistis dari filosofi eksistensial dilikuidasi. Saat itu, konsep kebenaran dibentuk kembali sedemikian rupa sehingga tantangan sejarah diajukan secara kolektifTakdir memimpin, jadi untuk berbicara. Sekarang ini adalah  kemanusiaan historis  dan bukan lagi individu yang ek-sist. Bukan kita sebagai individu, tetapi kita dengan modal  W  melihat diri kita dihadapkan pada  kebutuhan paksaan  dan  penguasaan rahasia Keputusan sama sekali tidak diambil dari kita:  Orang gila mengatur manusia. Akan tetapi, sebagai pengalih perhatian, yang tidak menentu pada saat yang sama menciptakan kemungkinan lain, yang dapat diangkat oleh manusia dari ek-sistensi, tidak disesatkan dengan mengalami sendiri yang tidak menentu dan tidak salah mengira rahasia keberadaan. Â
Setelah 1929, sebuah  pergantian  terjadi, awalnya hanya dalam arti Heidegger a) secara refleks menghubungkan analitik keberadaan kembali ke gerakan pemikiran metafisik yang ditafsirkan dalam istilah sejarah pembusukan; dia b) menggabungkan motif ideologis dari diagnosis krisis yang tidak disaring secara ilmiah melalui rekonstruksi masa kini; dan dia c) memisahkan dialektika kebenaran dan ketidakbenaran dari kepedulian individu terhadap keberadaannya sendiri dan menafsirkannya sebagai peristiwa yang memprovokasi konfrontasi yang menentukan dengan takdir sejarah yang sama. Ini menetapkan arah untuk interpretasi nasional-revolusioner tentang Being and Time  refleksi diri dan penegasan diri yang telah ditentukan secara eksistensial. Dengan cara ini, Heidegger, yang telah memutuskan mendukung NSDAP sebelum tahun 1933, dapat memaparkan  perebutan kekuasaan  dalam konsep dasar yang dipertahankan dalam Daseinsanalyse-nya. Satu hal ditambahkan: perbedaan nasionalis atas Jerman,  pendudukan kategori  keberadaan  yang ditafsirkan ulang secara kolektif dengan keberadaan rakyat Jerman dan pengenalan tokoh-tokoh perantara  pemimpin dan penjaga takdir Jerman,  yang berbalik. kebutuhan dan yang baru didirikan, jika saja para pengikut membiarkan diri mereka didisiplinkan.
