Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (1)

Sementara detransendentalisasi ego penyusun dunia yang dilakukan dalam Being and Time tidak ada presedennya, kritik nalar yang dimulai kemudian dan didasarkan pada Nietzsche menjadi dasar.semakin mungkin untuk diharapkan mitra idealis untuk kritik materialistik reifying atau alasan instrumental yang masih menganut Hegel tetapi secara produktif menggabungkan Marx dengan Weber. 

Heidegger membayar kekayaan analisis individu yang, antara lain, mengungkap premis ontologis pemikiran modern dengan mempersempit pandangan ke dimensi keseluruhan sejarah metafisika yang ditata tanpa ragu. Abstraksi dari konteks sosial kehidupan ini memiliki konsekuensi bagi akses ilmiah-sosial Heidegger yang tidak tersaring ke interpretasi waktu saat ini. Semakin banyak sejarah nyata menghilang di balik  historisitas,  semakin mudah bagi Heidegger untuk terlibat dalam penggunaan diagnosis ad hoc saat ini secara naif.

Dengan detransendentalisasi dan gerakan pemikiran kritis-metafisika, Heidegger, yang karyanya pasti dikritik tetapi posisinya tetap tak tertandingi sepanjang tahun 1930-an dan 1940-an, memberikan pengaruh yang tidak terputus pada universitas-universitas Jerman. Efek pendidikan ini berlangsung hingga akhir 1960-an. Selama periode latensi yang panjang di Republik Federal hingga awal 1960-an, sekolah Heidegger mempertahankan posisi dominan; Fakta filsafat analitik bahasa (dengan Wittgenstein, Carnap, dan Popper) dan Marxisme Barat (dengan Horkheimer, Adorno, dan Bloch) memperoleh pijakan lagi di universitas-universitas Jerman hanya berarti normalisasi kondisi yang terlambat.

ingkah laku politik seorang penulis yang patut dipertanyakan tentu membayangi karyanya. Tetapi karya Heidegger, terutama Being and Time, memiliki tempat yang begitu menonjol dalam pemikiran filosofis abad kita sehingga salah untuk berasumsi substansi karya ini dapat didiskreditkan oleh evaluasi politik atas komitmen fasis Heidegger lebih dari lima dekade kemudian teori dari  berada di dunia

Tapi kemudian, terlepas dari aspek komunitas ilmiah yang jauh secara historis, minat apa yang dapat disibukkan dengan klaim masa lalu politik Heidegger saat ini, khususnya di Republik Federal ini?  pikir hal-hal ini pantas menjadi perhatian kita khususnya dari dua sudut pandang. Untuk satu hal, sikap Heidegger adalah1945 di masa lalunya sendiri sebagai contoh pola pikir yang memiliki dampak abadi pada sejarah Republik Federal hingga tahun 1960-an. Seperti yang ditunjukkan oleh apa yang disebut perselisihan sejarawan, kekuatan pembentuk mentalitas mereka bahkan meluas hingga zaman kita. Untuk dapat membaca apa gejala tentang perubahan hati yang ditolak, tentang praktik penyangkalan yang terus-menerus, seseorang harus mencari tahu apa yang ditekan, dibumbui, dan dipalsukan oleh Heidegger sampai kematiannya. 

Di sisi lain, di Jerman semua orang membutuhkanTradisi yang membutakan orang terhadap rezim Nazi, apropriasi yang kritis, bahkan mencurigakan. Hal ini memang berlaku untuk sebuah filosofi yang menyerap dorongan ideologis pada masanya hingga ke alat ekspresi retorisnya. Sama seperti isi kebenaran dari sebuah teori dapat didiskreditkan dengan mengasosiasikannya dengan sesuatu di luarnya, sama kecilnya dan semoga bentuk tradisional dan kompleks dari semangat objektif ditempatkan di bawah perlindungan alam secara total dan diimunisasi terhadap pertanyaan tentang apakah memiliki motif faktual dan ideologis yang digabungkan.

Analisis Dasein yang dilakukan dalam Being and Time tetap menjadi teori being-in-the-world  secara umum, bagaimanapun akarnya secara eksistensial. Ini menjelaskan perbedaan, berulang kali dicatat, antara klaim pemikiran historis radikal dan abstraksi kesejarahan yang dipertahankan terus-menerus (sebagai syarat untuk pengalaman sejarah pada umumnya) dari proses sejarah itu sendiri.

Pencapaian luar biasa dari Being and Time terdiri dari fakta Heidegger mengambil langkah argumentatif yang menentukan untuk mengatasi pendekatan filosofi kesadaran. Pencapaian ini mungkin diterangi oleh latar belakang motivasional dari krisis kehidupan pribadi,  tetapi itu rusakitu tidak menjadi melalui konteks asal ini. Tentu saja, zeitgeist yang melekat pada pengarangnya sudah tercermin dalam karya sentral ini. Kritik borjuis terpelajar terhadap peradaban massa diekspresikan secara khusus dalam warna diagnostik kontemporer dari analisis  manusia; ratapan elitis dari  kediktatoran publik  adalah hal biasa bagi orang Jerman mandarin tahun 1920-an dan ditemukan di Karl Jaspers, ER Curtius, dan lainnya. Ideologi yang tertulis dalam kurikulum tersembunyi sekolah tata bahasa Jerman telah membentuk seluruh generasi - baik kiri maupun kanan. 

Ideologi ini mencakup citra diri akademisi yang elitis, fetishisme mental, pemujaan terhadap bahasa ibu, penghinaan terhadap segala sesuatu yang bersifat sosial, kurangnya perspektif sosiologis yang telah lama dikembangkan di Perancis dan Amerika Serikat, polarisasi antara humaniora dan ilmu alam, dll. Semua motif ini dapat ditemukan di Heidegger tanpa refleksi. Agak lebih spesifik adalah konotasi aneh yang sudah dia lampirkan istilah seperti  takdir  dan  keterampilan  saat itu. Kesedihan nihilisme heroik menghubungkan Heidegger dengan semangat kerabat konservatif-revolusionernya, dengan Spengler, Jiinger bersaudara, Carl Schmitt, danLingkaran itu. Tetapi Otto Poggeler dengan tepat memperkirakan intrusi motif ideologis ini ke dalam pemahaman diri Heidegger sebagai seorang filsuf dan bahkan ke dalam pemikiran filosofis esensialnya sejak tahun 1929, pada saat krisis ekonomi dunia dan kemunduran Republik Weimar secara umum. pandangan teori;

Sejak sekitar tahun 1929, pandangan dunia tentang teori dimulai. Sejak itu, motif diagnosis konservatif muda yang tidak jelas pada masa itu telah menembus ruang jantung filsafat itu sendiri. Heidegger baru sekarang sepenuhnya membuka diri terhadap pemikiran anti-demokrasi yang telah menemukan pendukung kanan terkemuka di Republik Weimar dan bahkan menarik pemikiran orisinal. Defisit-defisit yang dapat ditunjukkan imanen dalam Being and Time tidak dapat dipertimbangkan oleh HeideggerMempersepsikan defisit karena ia berbagi pengaruh anti-Barat yang tersebar luas di lingkungannya dan menganggap pemikiran metafisik lebih mendasar daripada universalisme palsu Pencerahan. Baginya, sejarah konkret tetap merupakan kejadian ontic belaka, konteks sosial kehidupan sebagai dimensi yang tidak autentik, kebenaran pernyataan sebagai fenomena yang diturunkan dan moralitas hanyalah ekspresi lain dari nilai-nilai yang direifikasi. Bias seperti itu dapat menjelaskan kelemahan dalam penerapan pendekatan Being and Time. 

Pertama: Pada saat itu, Holderlin dan Nietzsche muncul sebagai penulis yang mendominasi beberapa dekade mendatang. Ini membuka jalan bagi pergantian neo-pagan yang akan mendorong motif-motif Kristen ke latar belakang demi jalan mitologis ke kuno. Bahkan di akhir hidupnya, Heidegger menaruh harapannya pada  satu  Tuhan yang bisa menyelamatkan kita.