Teori Keadilan John Rawls

Keinginan untuk keadilan berlaku di dunia menyatukan orang-orang dari budaya dan zaman yang paling beragam. John Rawls secara tepat menyampaikan keinginan ini dalam  A Theory of Justice  dan dengan demikian mencapai kembalinya keadilan ke diskusi filosofis. Dengan karyanya  Political Liberalism  dan  Justice as Fairness  memperkuat teorinya lebih jauh dari tahun 1971 dan, dipengaruhi oleh para pengkritiknya, membawanya ke bentuk yang lebih praktis. Memang benar  beberapa dari perubahan ini dianggap menjengkelkan oleh para pembacanya dan karena itu tidak mendapat terlalu banyak persetujuan. Namun, ini tidak mengubah fakta  Rawls telah disebut sebagai  filsafat politik klasik  selama masa hidupnya.

Bahkan saat ini, pencarian konsep keadilan universal belum berakhir. Secara khusus, interkulturalitas yang terus berkembang di negara-negara demokratis menghadirkan tantangan-tantangan baru bagi negara. Suatu bangsa tidak bisa lagi hanya terpaku pada satu budaya saja, tetapi harus menciptakan keseimbangan yang adil antara perbedaan keyakinan, budaya dan kebangsaan. Terlepas dari dan justru karena toleransi mereka terhadap multikulturalisme, sistem politik mencapai batasnya ketika mencoba mempertahankan supremasi hukum dan stabilitas.

Teori  John Rawls cocok untuk berfungsi sebagai konsep yang layak untuk masyarakat modern, yang dihadapkan pada interkulturalitas yang terus berkembang. Agar dapat menangani topik ini dengan cara yang bermakna, John Rawls dan teorinya tentang keadilan sebagai kewajaran secara fundamental diperkenalkan dan diperdalam oleh beberapa bidang masalah yang patut dicontoh. Penting  untuk menunjukkan, dengan pengantar singkat, bagaimana Rawls memodifikasi teorinya dan menyesuaikannya dengan fakta pluralisme rasional. Memang benar  subjek tidak dapat ditangani secara komprehensif dengan cara ini. Namun, tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk memberikan gambaran umum dan untuk menarik perhatian pada area masalah.

John Jack Bordley Rawls lahir pada tanggal 21 Februari 1921 di Baltimore, Maryland. Orang tuanya, William Lee Rawls dan Anna Abell Stump, sangat terlibat dalam politik. Ibu Rawl sangat berkomitmen pada kesetaraan perempuan, yang secara signifikan memengaruhi minatnya sendiri pada kesetaraan perempuan sepanjang hidupnya. Ayahnya adalah seorang pengacara sukses di Baltimore, yang bahkan sempat dianggap sebagai calon Senat AS, tetapi memutuskan untuk tidak mencalonkan diri karena masalah kesehatan. Masa kecil Rawl dibayangi oleh pukulan takdir yang berat, terutama karena adik laki-lakinya meninggal di usia dini karena sakit, yang dalam jangka panjang sangat membebani dirinya.

Rawls mulai belajar filsafat di Princeton College pada tahun 1939. Di sana Rawls sangat dipengaruhi oleh gurunya Norman Malcolm. Ini  membangkitkan minat Rawls pada agama dan filsafat. Setelah Rawls menerima gelar Bachelor of Arts pada Januari 1943, dia mendaftar di ketentaraan pada Februari 1943. Dia kemudian ditempatkan di Pasifik dan bertugas di New Guinea, Filipina, dan Jepang. Setelah kembali dari dinas militer dan menolak karir perwira, Rawls melanjutkan studinya di Universitas Princeton. Setelah lulus, ia memperoleh gelar PhD dan menulis disertasi tentang sifat penilaian karakter.

Saat mengerjakan disertasinya, Rawls bertemu calon istrinya Margarete Warfield Fox. Mereka menikah pada tahun 1949. Margarete lebih tertarik pada seni dan sejarah seni, tetapi dia mendukung suaminya dalam pembuatan karya-karyanya. Terlepas dari kenyataan  dia telah mulai mengajar, Rawls melanjutkan studinya di luar Universitas Princeton. Untuk ini dia menghabiskan satu tahun di Oxford, yang memiliki arti khusus bagi Rawls. Di sini Rawls bertemu dengan para filsuf terpenting Oxford, John Austin, Isaiah Berlin, Stuart Hampshire, dan Herbert Hart. Setelah Rawls kembali dari Oxford, dia mulai mengajar sebagai asisten profesor di Universitas Cornell, sebagai profesor asosiasi pada tahun 1956. Rawls mengajar di sana sampai pengangkatannya ke Universitas Oxford pada tahun 1962.

Antara tahun 1962 dan 1971 menyelesaikan pekerjaan utamanya, A Theory of Justice. Untuk tujuan ini, dia menyumbangkan teorinya ke kursus dan  membagikan manuskrip karyanya kepada siswa dan rekannya. Rawls menggambarkan saran dan keberatan mereka sebagai  bantuan yang tak ternilai  untuk karyanya. Rawls menerima pangkat Profesor Universitas dari tahun 1979, yang sesuai dengan peringkat tertinggi universitas. Selain magnum opusnya, Rawls  menerbitkan karya lain, beberapa di antaranya mengikuti dan melengkapi A Theory of Justice. Ini termasuk, khususnya,  Political Liberalism  (1993),  The Law of Peoples  (1999),  Collected Papers  (1999),  Lectures on the History of Moral Philosophy  (2000), dan  Justice as Fairness : Sebuah Pernyataan Kembali. 

John Rawls, dalam A Theory of Justice, menempatkan keadilan itu sendiri di garis depan pertimbangannya, dengan alasan   keadilan adalah kebajikan pertama dari institusi sosial, sebagaimana kebenaran dari sistem pemikiran. [6] Dia terus menekankan tesis dasar ini dengan menyatakan   betapapun elegan dan ekonomisnya teori itu, harus dibatalkan atau dimodifikasi jika tidak benar; demikian pula, betapapun berfungsi dan terkoordinasinya dengan baik hukum dan institusi, mereka harus diubah atau dihapuskan jika tidak adil.

Kalimat pengantar ini sangat mengesankan karena masuk akal. Karena saat ini sepertinya bukan hal baru untuk menciptakan masyarakat yang adil melalui sistem hukum yang adil. Warga modern dunia barat hampir tidak dapat membayangkan sistem hukum di mana aspek keadilan tidak berperan. Di sisi lain, dimasukkannya keadilan dalam yurisprudensi abad ke-20 bukanlah hal yang biasa. Rawls dengan demikian jelas membedakan dirinya dari teori positivisme hukum, yang secara khusus dibentuk oleh Hans Kelsen dan memiliki banyak pengikut dalam filsafat hukum.

Sangat mengejutkan  Rawls sama sekali tidak berurusan dengan teori hukum murni Kelsen, meskipun hal ini dapat diharapkan mengingat arah yang berlawanan secara diametris dari teorinya. Sebaliknya, dia secara kritis mengkontraskan teorinya dengan utilitarianisme, yang prinsip utilitasnya dia tolak secara kategoris.

 Rawls tidak menjelaskan mengapa keadilan layak mendapat prioritas tinggi, tetapi hanya menyatakannya sebagai fakta. Namun, hal ini tampaknya tidak mengejutkan. Karena dari pemikiran  pada dasarnya setiap warga negara memiliki gagasan keadilan yang melekat, yang dalam demokrasi menemukan jalannya ke lembaga-lembaga sosial melalui berbagai saluran, seperti pemilihan umum, maka pada akhirnya setiap sistem hukum mau tidak mau didasarkan pada gagasan keadilan. keadilan.

Rawls tidak peduli dengan melihat keadilan secara keseluruhan. Sebaliknya, ia berfokus pada penyelesaian masalah yang muncul untuk  struktur dasar masyarakat. Dengan melakukan itu, ia membatasi dirinya pada pertimbangan struktur internal dari sistem tertutup yang tidak ada hubungannya dengan masyarakat lain, yaitu wilayah suatu bangsa.

 Rawls tidak mengklaim menemukan solusi yang adil untuk semua kemungkinan dengan bantuan teorinya. Sebaliknya, ia prihatin dengan pembentukan  kerangka latar belakang sosial di mana kegiatan asosiasi dan individu dilakukan. Dengan kata lain, harus ditentukan hak dan kewajiban mana yang akan dialihkan kepada warga negara dan barang sosial mana yang akan dibagikan kepada mereka. Selain itu, Rawls  menyerukan terciptanya prinsip-prinsip yang mengikat setiap individu. Yang dia maksud dengan ini adalah kesepakatan tentang  prinsip-prinsip untuk konsep-konsep seperti keadilan dan kesetiaan, saling menghormati dan amal.

Bahkan di masa sekarang, masyarakat dibentuk oleh segala jenis keluhan. Oleh karena itu, bahkan di abad ke-21, seseorang tidak dapat berbicara tentang masyarakat yang sepenuhnya adil. Sementara ketidakadilan besar-besaran seperti penindasan minoritas, perbudakan dan penganiayaan rasial surut ke latar belakang, aspek lain, seperti melebarnya kesenjangan antara kemiskinan dan kekayaan, tetap menjadi masalah abadi. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana Rawls ingin menciptakan  struktur dasar  yang adil yang dia cita-citakan, dan dengan standar apa masyarakat yang adil itu diukur. Umat manusia dibentuk oleh berbagai macam pandangan dan pendapat. Ini pasti mengarah pada masalah  gagasan keadilan yang berbeda berlaku.

Terutama karena dapat diasumsikan  perbedaan pendapat dan rencana hidup dan dengan demikian  perbedaan gagasan tentang keadilan warga suatu bangsa sulit untuk disatukan dalam suatu konsensus sosial. Oleh karena itu, tugas utamanya hanya dapat menciptakan keseimbangan yang adil antara kepentingan-kepentingan yang bertentangan, yang menurut Rawls hanya dapat dicapai dalam kondisi yang adil.

Oleh karena itu, dia mencoba menemukan solusi dalam kontrak sosial dan mengorientasikan dirinya pada para kontraktualis Pencerahan yang terkenal. Rawls ingin  menyajikan gagasan tentang keadilan yang menggeneralisasikan teori terkenal tentang kontrak sosial dari Locke, Rousseau dan Kant dan menempatkannya pada tingkat abstraksi yang lebih tinggi. [15]Dengan bantuan kontrak ini, harus ditentukan secara mengikat prinsip-prinsip mana yang dianggap adil dalam masyarakat.

Namun, agar perjanjian kemitraan yang masuk akal dapat muncul, diperlukan titik awal yang sesuai di mana para pihak yang berkontrak saling berhadapan. Rawls menciptakan titik awal ini dengan konstruksi teoretis yang dia sebut  keadaan asli. Keadaan ini mengingatkan tidak hanya secara konseptual, tetapi  sifatnya  keadaan alami  yang berasal dari kontraktarianisme klasik. Keadaan asli  adalah fiktif dan tidak harus diwujudkan.

Model  tugasnya adalah untuk mengetahui kerangka latar belakang apa yang akan disepakati dalam perjanjian hipotetis ini. Keunikan negara asal terletak pada kenyataan  orang tidak mengetahui sifat-sifat fundamental yang mempengaruhi dan mendefinisikan diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka tidak tahu apa posisi mereka dalam masyarakat, apakah mereka kaya atau miskin. Mereka  tidak mengetahui kualitas, kecenderungan, dan karakter mental dan fisik apa yang mereka miliki. Rawls menyebut kurangnya pengetahuan ini sebagai  tabir ketidaktahuan.

Keuntungannya terletak pada kenyataan  di bawah  tabir ketidaktahuan  dapat diasumsikan  individu, terlepas dari individualitasnya, bermaksud mengembangkan suatu bentuk masyarakat yang paling dapat ditoleransi dan, di atas segalanya, adil untuk segala kemungkinan. konstelasi distribusi properti dan status nanti. Untuk alasan ini dia menyebut ajarannya  teori keadilan sebagai keadilan.

Namun, kurangnya pengetahuan  ada batasnya. Dengan cara ini,  fakta umum tentang masyarakat  harus diketahui oleh para peserta. Artinya, manusia dalam keadaan aslinya harus memiliki pengetahuan dasar tentang ilmu-ilmu tertentu, seperti politik, ekonomi, dan psikologi. Menurut Rawls, pengetahuan ini sangat diperlukan untuk mengembangkan prinsip-prinsip keadilan yang tepat. Pihak-pihak yang mengadakan kontrak tetap tidak mengetahui pertanyaan tentang karakteristik dan peran sosial yang dimiliki individu itu sendiri.

Seperti yang sudah dijelaskan, orang-orang di negara asal tunduk pada defisit pengetahuan yang disebutkan dan tidak mengetahui sifat-sifat karakter esensial mereka. Oleh karena itu, muncul pertanyaan bagaimana orang kemudian dapat berpikir dan menurut prinsip apa mereka mencari hasilnya. Untuk alasan ini, Rawls menciptakan kondisi kerangka khusus untuk keadaan asli, yang memengaruhi karakteristik mental orang tersebut dan cara berpikirnya. Kualitas penting pertama yang diberikan Rawls kepada orang-orang dalam keadaan aslinya adalah alasan mereka. Menurut Rawls, mereka seharusnya memiliki  sistem preferensi yang konsisten tentang pilihan yang terbuka bagi [mereka] , sehingga pilihan mereka harus benar-benar rasional.

Selain itu, mereka harus menyadari  mereka memiliki rencana hidup dan akan mengejar tujuan. Aspek lain dari cara berpikir mereka dikatakan ditentukan oleh fakta  orang berusaha untuk memaksimalkan kebutuhan pokok mereka. Dengan istilah barang-barang dasar, Rawls berarti  hal-hal yang diasumsikan ingin dimiliki oleh orang yang berakal sehat. Ini mengarah pada asumsi  setelah  tabir ketidaktahuan  terangkat, orang-orang berniat mengejar tujuan hidup mereka dan meningkatkan kebutuhan dasar mereka, di mana menurut Rawls tidak relevan apakah ini pada akhirnya tujuan mereka. Menurut Rawls, bahkan jika eksistensi bebas properti dicari karena alasan agama, masuk akal untuk mengupayakan peningkatan barang-barang kebutuhan pokok. Lagi pula, orang tidak dipaksa untuk benar-benar menerima barang kebutuhan pokok.

Namun, rasionalitas yang ketat ini  berarti  tidak boleh ada kecemburuan atau kebencian di antara orang-orang. Tidak boleh menjadi tujuan para pihak yang berkontrak untuk menerima kerugian hanya agar pihak lain  harus menerima kerugian. Pada akhirnya, ini berarti  semua yang terlibat akan ditempatkan pada posisi yang lebih buruk daripada jika iri hati dilarang dari kontrak awal. Dan, orang-orang dalam keadaan semula tidak boleh menjadi altruis. Sebaliknya, mereka bahkan dicirikan oleh ketidaktertarikan timbal balik. Tidak berarti  mereka harus dibimbing semata-mata oleh motif egois.

Sebaliknya, fakta  mereka pada awalnya hanya mengejar kepentingan mereka sendiri, setidaknya dalam kerangka situasi awal, dibenarkan oleh fakta  hal itu pada akhirnya paling menguntungkan penemuan keadilan. Karena ketika setiap subjek kontrak memikirkan dirinya sendiri terlebih dahulu dan berempati dengan setiap kemungkinan situasi yang mungkin timbul setelah pengangkatan tabir, kepentingan masing-masing dapat diperhitungkan dengan sebaik-baiknya. Menurut Rawls, altruisme akan menghalangi tujuan ini. Jika setiap orang menganggap kepentingan orang lain sebagai penentu, yang pada gilirannya  hanya memikirkan kesejahteraan orang lain, seseorang pada akhirnya akan menemukan dirinya dalam lingkaran mental tanpa akhir.