Seni, dan Buddha

Terinspirasi oleh bahasa estetikamereka bicarakan, dan mitosnya adalah tentang keanggunan Muses. Ungkapan yang agak kabur ini, yang sulit dimantali dengan persukkan konceptual, mengacu pada pengapan yang dapat dicocokkan secara tepat dengan pengapan yang yang permahan selama latihan spiritual sadar certanu dan, dalam kasus luar biasa,  dapat dianalogikan dengan kepatan yang ang inkankan selama medita dan contemplasi. Dalam praktik seni Barat modern sejak zaman Renaisans, ini sikkei merupakan fenomena yang semperem acak. Ini pertama kali dilihat sebagai rahmat Surgawi, dan kemuida, dengan dispersing umum esthetika Kejeniusan Kantian, sebagai kerudaman alam yang tidak besikta.The question ini jarang munpulg dalam seni kontemporer, karena angsiksi rational yang dideromantisisasi dari seni seni masa kini sisturi pada konsep-konsep yang mudah konsepti secara konceptual.

Oleh karena itu, konsep seni individualistis yang menyebar di Barat setelah Renaisans berbeda dari praktik seni yang dipahami secara universal karena yang pertama tidak mengetahui asal-usulnya, titik tolaknya yang sebenarnya; sebaliknya, dia terinspirasi oleh masalah dan tujuan sekunder dan tersier. Di sisi lain, seni yang diintegrasikan ke dalam pendekatan universal adalah praktik kontemplatif yang dikembangkan secara sadar. Karya seni atau kontemplatif ditujukan untuk mencapai dan mempertahankan keadaan ini. Jadi, intinya, "tujuan" dan "titik awal" berada pada level ontologis yang sama dalam kontemplasi.Sejak modernitas, dasar ini hampir dilupakan dan oleh karena itu bahkan tidak dianggap sebagai tujuan, karena tujuan seni yang dinyatakan dan seluruh budaya modern diarahkan pada hal-hal yang oleh konsepsi seni universal hanya dianggap sebagai sarana.

Sangat penting untuk diulangi di sini  karya seni hanya dapat menunjukkan keadaan luhur itu sendiri, tidak identik dengannya. Saya menyinggung ini di akhir teks pengantar: " Jika saya tidak pernah lupa  semua  penciptaan gambar dan konsep secara harfiah hanyalah analogi, maka kontemplasi saya tidak akan terputus, tetapi akan diangkat kembali ke dirinya sendiri. di jalan yang tak terputus oleh Keutuhan itu, yang identik dengan sifat asli saya sendiri, benar untuk diri saya sendiri.

Namun, ketika pengalaman kontemplatif persatuan terputus, kita hampir tanpa disadari mengaitkan realitas independen dengan konsep kita, kita merasakannya sebagai hal-hal yang siap, padat, dan nyata, dibandingkan dengan kontemplasi adalah hal yang indah, harum halus yang bahkan mungkin tidak nyata.

Untuk melihat secara jelas dalam hal ini, kita harus melampaui tataran subjektivitas, maka pertama-tama kita melihat aspek makrokosmik seni untuk mengungkap secara fundamental makna universal seni, yang mencakup kesatuan mikro dan makrokosmos. , tetapi pada saat yang sama melampaui itu.

Bukan konsep yang tercipta selama berpikir, gambaran yang diciptakan oleh penglihatan yang mengarah pada keterasingan dan pengosongan pengalaman keutuhan, melainkan penurunan intensitas konsentrasi, gangguan kontinuitasnya. Mengapa kekuatan konsentrasi menurun? Mengapa intuisi keadaan di atas ruang dan waktu benar-benar bersinar dalam intensitasnya hanya pada saat-saat ketika kontemplasi ini, waktu ini adalah keadaan terbaik dari keberadaan saya?

Tampaknya ada kekuatan besar yang menetapkan semua konsepsi manusia sebagai kebenaran, realitas, memberikan kesan dunia yang kokoh dan kuat di mana segala sesuatu berlalu dan mengalir, dan untuk alasan ini saya percaya gambaran parsial dan terfragmentasi ini bersifat universal. Pengetahuan palsu ini tidak hanya termanifestasi dalam skala subyektif, tetapi  mempengaruhi tataran makrokosmik. Mari kita periksa ini sekarang. Kontemplasi hanyalah salah satu aspek ontologi seni, yang bisa disebut jalan "kenaikan", yang mengarah dari keadaan subjektif dan relatif keberadaan menuju universal. 

Yang lainnya adalah jalur "keturunan" atau penciptaan. Ini adalah, jika Anda dapat mengatakan, domain yang dapat diikuti dan dideskripsikan bahkan lebih sedikit dengan konsep.Jika hanya karena sangat sulit untuk memahami dengan pemikiran konseptual kita, mengapa Ketuhanan atau prinsip universalitas menciptakan keadaan relatif ketika "tidak membutuhkannya" dengan cara  keadaan relatif bergantung pada yang absolut. Di sini kitab suci dan para filsuf sama-sama menggunakan gambar dan perumpamaan. kosmogoni KristenDia berbicara tentang penciptaan ex nihilo , Plotinus menggambarkan pencurahan Yang Esa sebagai bejana yang meluap. Kami hanya dapat menyebutkan teori Maya dari Advaita  Vedanta  Hindu: Maya tidak hanya memiliki arti delusi yang terkenal, tetapi dapat ditelusuri kembali ke kata Sansekerta mai: pencipta, pembuat, pencipta. Sebagai kekuatan pelupaan, avidya, itu menyebarkan kesadaran kita ke dunia.

Natura, fisis , prakriti , alam dan ars , poiesis , kriya, seni. Konsep ini memiliki nuansa yang berbeda di setiap bahasa, dan bahkan ungkapan individu itu sendiri memiliki banyak lapisan makna dalam bahasa yang diberikan. Kita memulai refleksi kita dari bahasa kita sendiri. Esensi seni adalah membentuk, sedangkan esensi alam adalah evolusi . Karya seni tercipta, buah alam dihasilkan . Tanpa sadar kita merasakan kata penciptaan - yang artinya seni tingkat tertinggi, citra ketuhanan - sebagai kerabat dekat dari kata alam.

Untuk membawa refleksi kita ke titik istirahat, kita perlu mendapatkan wawasan penting lainnya: pemikiran spekulatif harus menerima batasannya sendiri, dan dalam hal ini kita  harus mengikuti pemikir besar metafisika tradisional, karena jika seseorang mulai membentuk konsep tentang sumber penciptaan, tentang keadaan tanpa syarat, sangat mudah semacam penyembahan berhala spiritualdapat berangkat ke arahnya, dan karena berhala-berhala ini - yaitu gambar Tuhan yang dipalsukan oleh akal - terbukti palsu, mereka dengan mudah mengubur penyembah berhala di bawahnya, karena sejarah budaya memberikan banyak contoh. Sayangnya, kekakuan mental ini biasa terjadi di Barat.

 Fenomena ini mungkin paling baik dilihat sehubungan dengan gagasan dan prinsip Timur, yang tersebar luas di Barat, tetapi orang Barat hanya mendekati bayangan yang buruk dari makna hidup mereka dan menggunakannya dengan cara ini hingga hari ini ("majafatyla" , " guru " , "atman" , "nirvana" , "Buddha").