Pesan Sang Buddha (3)

Apakah Anda percaya   jiwa tidak berkematian? Pada bentuk kehiduupan masa lampau ini membawa seseorang kembali ke masa sebelum mereka dilahirkan. Saat ini, di Barat, semakin banyak orang percaya pada teori reinkarnasi. Keyakinan menggoda yang menempatkan kita pada kronologi yang sangat pribadi. Karena, di luar pemikiran tentang akhirat, reinkarnasi memberi kita perspektif di depan kehidupan kita. Ini dapat menempatkan keberadaan individu kita dalam perspektif dan mencari koherensi. Reinkarnasi dipandang sangat positif di Barat: ini adalah perjalanan pembelajaran. Beberapa kehidupan diberikan kepada kita untuk memahami diri kita sendiri dan menjadi lebih baik. Membuka kesadaran, mencari koherensi, dalam perjalanan inisiasi bahkan menjadi ambisi praktik terapi alternatif, seperti terapi karma.

Namun, reinkarnasi di dunia Timur berarti perpanjangan penderitaan . Penderitaan, menurut Buddha, berasal dari ketidaktahuan tentang sifat sejati kita. Kami memiliki ilusi membentuk "aku" dan memiliki ilusi keabadian. Tapi, ilusi ini menciptakan emosi yang akan meninggalkan jejak karma. Karenanya kebutuhan untuk hidup dengan baik, untuk mencoba berdamai dengan diri sendiri dan menyelesaikan hutang dan konflik sebelum kematian. Hidup dengan baik memungkinkan untuk mendekati kematian dengan tenang

. Jataka adalah kumpulan cerita tentang kehidupan-kehidupan lampau Sang Buddha, sebelum beliau terlahir menjadi Siddharta Gautama. Apakah seseorang menganut kepercayaan pada kehidupan masa lalu atau tidak, penggunaan situasi "dihidupkan kembali (Life Past Progression)" untuk mengeksplorasi dan menghidupkan kembali, setepat mungkin, situasi "masa lalu". Hindu dan Budha adalah dua agama Asia yang percaya pada reinkarnasi. Namun, tujuannya adalah untuk keluar dari samsara ,  siklus kelahiran kembali, untuk mencapai nirwana ,  pembebasan dari proses ini. Samsara mengizinkan perpindahan jiwa: ini bukanlah reinkarnasi secara tegas, tetapi perjalanan jiwa setelah kematian.

Jika memang ada penderitaan yang melintasi abad, itu akan menjadi penderitaan kematian. Sejak awal waktu, orang telah bercerita untuk menghilangkan rasa takut ini dan memberinya makna. Apa yang terjadi setelah kematian? Tidak ada yang tahu, namun setiap peradaban, setiap agama, setiap orang memberi makna pada apa yang terjadi setelah kematian. Apakah kita berbicara tentang keabadian jiwa kita, reinkarnasi, perpindahan jiwa, surga: itu adalah jawaban, tidak pasti, untuk akhirat.

Dalam agama Hindu, kita dapat berbicara tentang metempsikosis. Ini adalah reinkarnasi dalam arti yang lebih luas: seseorang dapat bereinkarnasi sebagai manusia tetapi juga sebagai hewan dan tumbuhan. Seperti halnya Buddhisme, yang menentukan reinkarnasi di masa depan adalah karma. Jadi, tindakan kita dalam hidup kita penting untuk kehidupan kita selanjutnya. Tujuannya bukan untuk bereinkarnasi tanpa batas tetapi untuk mengekstraksi diri sendiri, untuk membebaskan diri dari siklus kelahiran kembali ini. Tubuh hanyalah selubung sementara dari atman,  esensinya yang tidak berubah, jiwa.

Seperti orang yang telah membuang pakaian bekas dan memakai yang baru, jiwa yang berwujud, membuang tubuhnya yang usang, berpindah ke yang baru. Namun, ada hierarki dalam kebangunan rohani ini. Bereinkarnasi sebagai Manusia adalah kesempatan yang tidak boleh disia-siakan untuk membebaskan diri dari samsara.

Tiga karakteristik keberadaan membantu untuk lebih memahami reinkarnasi dalam agama Buddha. Anitya : itu adalah ketidakkekalan, segala sesuatu terus berubah. Seorang atman adalah ketiadaan diri, berbeda dengan atman Hindu: tidak ada yang berdiri sendiri. Ini berarti tidak ada jiwa, tetapi hanya sekumpulan fenomena jasmani dan mental. Jika tidak ada jiwa, berarti tidak ada jiwa yang abadi. Diri hanyalah ilusi murni, ilusi keabadian, keadaan statis dan tetap. Prinsip reinkarnasi tidak sama dengan agama Hindu. Kita dapat berbicara tentang metensomatosis, perpindahan dari satu tubuh ke tubuh lainnya, karena jiwa tidak dapat bereinkarnasi. Duhkha : tidak ada yang dapat memuaskan kita secara definitif . Ini adalah penderitaan yang berasal dari keinginan dan iri hati, dan karena inilah Manusia tunduk pada siklus kelahiran kembali. Satu-satunya cara untuk membebaskan diri dari rasa sakit keinginan adalah dengan mencapai nirwana. Oleh karena itu, kelahiran kembali yang berulang hanyalah perpanjangan dari penderitaan

Jataka, kehidupan lampau Sang Buddha,    mengingat kembali konteks di mana agama Buddha muncul. Sejak milenium ke-2 SM, populasi Arya bermukim di India utara dan meresmikan periode Weda, dinamai menurut kumpulan teks suci yang menjadi dasar kepercayaan agama. Veda (Pengetahuan) terdiri dari empat kelompok teks dan mengandung benih perkembangan selanjutnya dari berbagai aspek agama di anak benua. Dari tahun seribu SM. Brahmana membangkitkan gagasan samsara (kepercayaan pada reinkarnasi jiwa) dan,  memperkenalkan karma (penundukkan takdir jiwa pada tindakan dan konsekuensinya).

Life Past Progression, Buddha Shakyamuni, dalam khotbah pertamanya, Dharmachakrapravartana- sutra (sutra penggerak Roda Hukum), menjelaskan Empat Kebenaran Mulia: pengenalan akan keberadaan duhkha (rasa sakit), asal mula duhkha, lenyapnya duhkha dan Jalan Mulia Beruas Delapan yang mengarah pada penghentian duhkha. Sang Buddha menggunakan Jatakauntuk mengilustrasikan ajarannya sepanjang hidupnya. Semua ajaran ini telah dilestarikan dalam teks, yang tertua, kanon Pali, disebut Tripitaka (tiga keranjang). 

Keranjang pertama, Sutta Pitaka mencantumkan kata-kata Sang Buddha yang diucapkan oleh Ananda, murid dengan ingatan luar biasa, setelah kematiannya, kemudian ditransmisikan secara lisan sebelum ditulis sekitar abad ke-1 Masehi. Vinaya Pitaka adalah seperangkat teks yang mengatur aturan kehidupan monastik. Abhidharma Pitakaberisi semua komentar analitis dan psikologis tentang ajaran Buddha.
Ada 547 Jataka dalam kanon Pali tetapi ada jumlah yang lebih besar yang telah ditambahkan di berbagai daerah di Asia (kanon Cina, Tibet, dll.). Jataka menceritakan episode-episode dari kehidupan lampau Sang Buddha di mana Beliau menunjukkan semua kualitas (kemurahan hati, berbakti, pengorbanan diri, welas asih, dll.) yang memungkinkan Beliau untuk terlahir kembali di kehidupan terakhir ini dan mencapai parinirvana (kepunahan total).