 Oleh karena itu, Paideia tidak diartikulasikan dengan phusis sebagai unsur yang kepentingannya harus dikurangi dalam pembentukan karakter . Peraturan negara kelahiran pergi ke arah kembali ke alam primer, di mana dibayar bertindak sebagai mediator. Penguasaan alam, sebagai proses integral dari kontrol politik masyarakat, mengikuti anak muda sejak pembuahannya (dalam kerangka pilihan pasangan) hingga pembentukannya yang sah dalam kerangka sosial Kota. Paideia kemudian menjadi sarana untuk menyelesaikan proses egenetika, dengan mempersiapkan anak kecil untuk mengambil tempatnya di kota .
Tetapi jika mungkin soal menghasilkan pribumi dengan bekerja sebelum lahir, pendidik harus menyesuaikan isi dan tingkat bayaran dengan pribumi yang sudah ada. Pendidikan kemudian hanya menyelesaikan apa yang sebenarnya terkandung dalam fisik individu. Tetap saja, dibutuhkan pandangan yang cukup tajam untuk mengidentifikasi jenis kealamian yang kita hadapi (Teks Republik, 310a1-2). Tugas yang harus diselesaikan oleh pendidik pada akhirnya sebanding dengan proses pertumbuhan alami. Tentu saja, kodrat manusia tidak berkembang dengan spontanitas tanaman yang mencapai titik pematangannya tanpa intervensi eksternal atau normatif. Namun, bukan karena kodrat manusia harus berkembang di bawah naungan intelek (nous) sehingga pemenuhannya sama sekali tidak alami. Pendidikan harus sesuai dengan alam (kata phusin), yang berarti, ketika hukum itu baik, menjadi sesuai dengan hukum (kata nomous) . Saat itulah tatapan tajam dari pendidik mengintervensi, yang menjadi, dalam kondisinya, seorang pemilih alam:
Selain itu, kami ingin inspektur kaum muda ini memiliki mata yang tajam, untuk melakukan pengawasan yang luar biasa atas pendidikan kaum muda, untuk memberi mereka kejujuran terhadap disposisi alami [sifat mereka] terus-menerus terhadap apa yang baik, sesuai dengan hukum (Laws/Nomoi, VII, 809a3).
Panggilan kota Platon nis bukanlah untuk memproduksi secara massal laki-laki yang identik dalam segala hal, mengabaikan kekhususan mereka. Sebaliknya, egenetika Platon tidak ada hubungannya dengan mesin untuk membuat manusia baru, karena tidak semua alam dididik dengan cara yang sama. Dalam arti tertentu, phusis mendikte paideia sifatnya, orientasinya, dan finalitasnya
Menurut Aristotle Pengetahuan harus diarahkan menuju realitas, menuju ilmu sebab-sebab. Pengalaman adalah asal dari pengetahuan. Metafisika -nya mengulas doktrin-doktrin sebelumnya dan menemukan metode historis-kritisnya.Logika -nya bukan hanya alat ekspresi, tetapi alat kontrol, melalui studi yang cermat terhadap istilah-istilah dan distribusi hubungan mereka sebagai esensi, genera, atau spesies. Oleh karena itu, logika -nya merupakan instrumen untuk melayani sains. Dia menggunakan dialektika, teknik yang dipinjam dari kaum Sofis.
Meskipun selalu sesuai dengan konstitusi politik tertentu, pendidikan harus mengimbangi sifat buruk, dengan memerangi keinginan dan individualisme yang tak terkendali. Aristotle ingin berbicara kepada khalayak luas. Ia mengungkapkan gagasannya dalam bentuk dialog, dengan gaya yang penuh imajinasi, keanggunan dan kepekaan.
Platon berbicara langsung kepada pembaca, hanya berbicara tentang kecerdasannya, dan menguraikan dengan gaya yang sepenuhnya gersang geometris, tanpa warna dan tanpa hasrat.
Pendidikan Tata bahasa, menggambar, dan senam saja dianggap berguna, sedangkan musik hanya kesenangan. Aristotle ingin pendidikan melampaui yang berguna dan perlu, menjadi liberal dan terhormat.
Tujuannya tidak hanya untuk menggunakan waktu kerja dengan baik, tetapi untuk menciptakan waktu luang yang mulia, istirahat daripada hiburan. Oleh karena itu, individu harus belajar untuk mendapatkan keuntungan yang berguna dari waktu luang; inilah mengapa musik harus dimasukkan dalam pendidikan.
Selain itu, Aristotle mendukung pendidikan umum. Memang, semua warga negara milik kota yang hanya memiliki satu tujuan: kebahagiaan semua.
Bagi Aristotle , semua manusia memiliki nilai dan bakat yang berbeda; asosiasi mereka didasarkan pada pertukaran produk dari aktivitas mereka.
