Kritik Ekonomi Kapitalisme Marx (2)

Kritik Ekonomi Kaptalisme Marx (2)

Menurut Marx, peradaban manusia telah memanifestasikan dirinya dalam serangkaian struktur organisasi, masing-masing ditentukan oleh cara produksi utamanya, khususnya pembagian kerja yang mendominasi di setiap tahap. Pertama Bentuk Suku. Masyarakat kesukuan tidak memiliki kelas sosial tetapi terstruktur di sekitar hubungan kekerabatan, dengan berburu di wilayah laki-laki dan pekerjaan rumah tangga di wilayah perempuan. Bentuk kesukuan, menurut Marx dan Engels, cukup mendasar pada tahap ini, "perpanjangan lebih lanjut dari pembagian kerja alami yang ada dalam keluarga". Selama tahap ini,   mungkin untuk melihat budaya budak terbentuk, terutama dengan bertambahnya populasi, yang mengarah ke "pertumbuhan keinginan" dan pertumbuhan hubungan dengan peradaban luar (melalui perang atau barter). Dengan budaya budak, kita melihat awal dari masyarakat kelas.

Kedua adalah Komunisme Primitif : "kepemilikan komunal dan Negara kuno yang terutama berasal dari penyatuan beberapa suku menjadi sebuah kota melalui persetujuan atau penaklukan". Selama tahap ini, konsep hak milik perseorangan mulai berkembang: "Dengan perkembangan hak milik perseorangan, di sini untuk pertama kalinya kita menemukan kondisi-kondisi yang sama yang akan kita temukan lagi, hanya dalam skala yang lebih luas, dengan hak milik perseorangan modern. di satu sisi, konsentrasi kepemilikan pribadi; di sisi lain, ditambah dengan ini, transformasi kaum tani kecil kampungan menjadi proletariat.

Ketiga adalah Properti Feodal: "Seperti kepemilikan suku dan komunal, itu didasarkan lagi pada komunitas; tetapi kelas penghasil langsung yang menentangnya bukanlah, seperti dalam kasus komunitas kuno, para budak, tetapi kelas kecil yang diperbudak. kaum tani". Di kota, struktur feodal memanifestasikan dirinya dalam serikat dagang. Organisasi negara dan kota "ditentukan oleh kondisi produksi yang terbatas  pengolahan tanah skala kecil dan primitif, dan jenis industri kerajinan", yang berarti  "hanya ada sedikit pembagian kerja di masa kejayaan feodalisme". Eksploitasi berfungsi secara berbeda selama tahap daripada selama puncak kapitalisme karena setiap petani feodal tahu persis berapa bagian dari pekerjaannya yang harus diserahkan kepada aristokrasi dan gereja; sisanya adalah miliknya untuk digunakan.

Dan ke empat adalah Kapitalisme: karena pertumbuhan perdagangan (dan populasi manusia), masyarakat feodal mulai mengakumulasi modal, yang seiring dengan meningkatnya hutang yang ditanggung oleh aristokrasi, akhirnya menyebabkan Revolusi Inggris tahun 1640 dan Revolusi Perancis tahun ( 1640, dan  1789) keduanya membuka jalan bagi pembentukan masyarakat yang terstruktur di sekitar komoditas dan laba (yaitu kapitalisme). Dalam masyarakat seperti itu, proletariat dibodohi untuk percaya  dia bebas karena dia dibayar untuk pekerjaannya. Nyatanya, transformasi tenaga kerja menjadi kuantitas abstrak yang dapat dibeli dan dijual di pasar mengarah pada eksploitasi kaum proletar , yang menguntungkan sebagian kecil penduduk yang menguasai modal. Kelas pekerja mengalaminya keterasingan karena anggota kelas ini merasa mereka tidak mengendalikan kekuatan yang mendorong mereka ke dalam pekerjaan tertentu. Alasan untuk situasi ini adalah alat-alat produksi dimiliki oleh orang lain, yang diperlakukan seperti milik pribadi.

Kapitalisme  terjadi karena adanya transformasi dalam pemahaman nilai tukar dan kerja . Dalam masyarakat barter, barang-barang dipertukarkan dengan cara yang secara langsung menghubungkan satu barang dengan barang lainnya dengan mempertimbangkan "tenaga kerja khusus dan konkret" yang digunakan untuk menghasilkan objek (Marx) . Benda-benda yang dipertukarkan terikat erat baik dengan nilai guna benda-benda (kegunaan langsungnya) maupun dengan kerja material nyata yang dikeluarkan untuk menghasilkan benda itu. Dalam kapitalisme, kerja konkret itu cenderung diterjemahkan ke dalam kuantitas abstrak yang kemudian dapat berdiri sebagai bentuk yang setara yang dapat digunakan untuk menentukan daya tukar semua jenis produk. 

cara ini, "kerja konkret menjadi ekspresi kerja manusia abstrak". Perbedaan antara berbagai jenis kerja dan berbagai jenis nilai-guna tidak lagi menjadi masalah: seseorang mulai menganggap kerja sebagai kuantitas abstrak dan tidak terdiferensiasi yang dapat ditukar dengan kuantitas abstrak analog dari kerja yang "dibekukan" dalam produk lain: kerja yang menciptakan nilai "sekarang secara eksplisit disajikan sebagai kerja yang dianggap setara dengan setiap jenis kerja manusia lainnya, bentuk alami apa pun yang dimilikinya, karenanya apakah itu diobjekkan dalam mantel, jagung, besi, atau emas".

 Seperti yang dikatakan Marx, "Lenan, berdasarkan bentuk nilai, tidak lagi berdiri dalam hubungan sosial hanya dengan satu jenis komoditas lain, tetapi   dengan seluruh dunia komoditas" . Dengan demikian, kami mulai bergerak menuju "setara universal": ukuran abstrak tunggal yang dengannya seseorang dapat memfasilitasi pertukaran item yang berbeda secara kategoris di pasar. Transformasi serupa terjadi pada nilai produk yang diberikan. Dalam pertukaran barang di pasar kapitalis, nilai tukarlah yang lebih mendominasi daripada nilai guna . Seperti yang dijelaskan Marx, nilai tukar harus selalu dibedakan dari nilai guna, karena "hubungan pertukaran komoditasdicirikan dengan tepat oleh abstraksinya dari nilai-gunanya. 

Dengan mengabstraksi nilai menjadi nilai-tukar, panggung ditetapkan untuk dominasi emas pertama dan kemudian uang kertas sebagai padanan universal dari masyarakat kapitalis. Dengan menerima uang sebagai padanan universal, kapitalisme pada akhirnya berhasil mengeksploitasi pekerja yang menjadi dasar semua nilai, menurut Marx. Artinya, uang cenderung menyembunyikan padanan nyata di balik setiap pertukaran moneter: tenaga kerja. Semakin banyak tenaga kerja yang dibutuhkan untuk menghasilkan suatu produk, semakin besar nilainya. 

Oleh karena itu, Marx menyimpulkan  "Sebagai nilai-tukar, semua komoditas hanyalah jumlah tertentu dari waktu-kerja yang membeku". Namun, yang terjadi dalam masyarakat kapitalis adalah orang cenderung percaya  kekuasaan dan nilai benar-benar ada dalam bentuk uang melainkan pada tenaga kerja yang benar-benar menghasilkan barang dan jasa, yang mengarah pada apa yang disebut Marx sebagai "fetishisme komoditas".

Uang pada gilirannya memungkinkan terjadinya akumulasi modal. Dalam pertukaran komoditas, seseorang menukar komoditas dengan uang, yang kemudian ditukar dengan komoditas lain . Seseorang menjual untuk membeli sesuatu yang berguna bagi konsumen; Marx menulis formula ini sebagai CMC (atau Commodity-Money-Commodity). Namun, uang memungkinkan formula ini untuk diubah: sekarang seseorang dapat membeli untuk menjual (dengan harga lebih tinggi) atau MCM, yang bagi Marx menjadi formula umum untuk kapital. Dalam formula kedua ini, "sirkulasi uang sebagai kapitaladalah tujuan itu sendiri, karena valorisasi nilai hanya terjadi di dalam gerakan yang terus-menerus diperbarui ini. Oleh karena itu, pergerakan kapital tidak terbatas". Tujuan kapitalis dengan demikian menjadi "gerakan mencari keuntungan yang tak henti-hentinya". Memang, rumusan ini semakin tereduksi dalam kasus riba, ketika seseorang meminjamkan uang. dengan imbalan uang yang sama dengan bunga, atau MCM Proses serupa terjadi di pasar saham: uang menghasilkan lebih banyak uang tanpa pembelian komoditas nyata.

Sekali lagi, yang dilupakan dalam proses ini adalah tenaga-kerja yang menjadi sandaran seluruh sistem laba: pembelian tenaga-kerja seseorang sebagai ganti kepemilikan penuh atas produk yang dihasilkannya. Produk tersebut pada gilirannya dijual di pasar dengan keuntungan yang dikontrol secara eksklusif oleh kapitalis