Nrimo Ing Pandum

Sikap Nrimo Ing Pandum, Apapun harus bahagia dan menjadi bahagia. Siapa yang tidak menginginkan itu? Tidak ada yang bisa membantu tetapi menginginkan itu. Itulah yang dikatakan filsuf Yunani Aristotle  dan disebut kebahagiaan Eudaimonia. Dan semua orang mengira mereka tahu apa itu kebahagiaan. Namun, jika Anda melihatnya dari sudut pandang seorang filsuf,   akan menemukan   menjadi bahagia bukanlah hal yang mudah. Misalnya oleh Robert Spaemann, dan Epicurus mungkin bisa dipinjam memahami sikap Nrimo Ing Pandum.

Nrimo ing pandum adalah salah satu filosofi hidup Jawa yang mengajarkan manusia untuk senantiasa menerima apa saja yang diberikan oleh Tuhan atau manusia lain kepada dirinya. Pemberian ini dapat berupa sesuatu yang baik atau buruk, dalam ukuran yang banyak maupun sedikit;

Robert Spaemann (5 Mei 1927 sd 10 Desember 2018) adalah seorang filsuf Katolik Jerman  atau dikenal sebagai anggota Sekolah Ritter. Joachim Ritter (3 April 1903  3 Agustus 1974) adalah seorang filsuf Jerman dan pendiri Sekolah Ritter Schule ) untuk kajian konservatisme liberal.

Fokus Spaemann adalah pada etika Kristen  dikenal karena karyanya di bidang bioetika, ekologi, dan hak asasi manusia. Meskipun belum diterjemahkan secara luas ke dalam bahasa selain bahasa Jerman asalnya, Spaemann dikenal secara internasional dan karyanya sangat dihargai oleh Paus Benediktus XVI atau Joseph Aloisius Ratzinger 16 April 1927 sd 31 Desember 2022).

Tidak setiap keinginan yang terpenuhi membawa kebahagiaan. Dalam rangkaian kuliahnya "Kebahagiaan  fenomena bio-psikososial" dia menunjukkan   kebahagiaan itu sangat ambigu. Kadang-kadang, misalnya, kami tampak berselisih satu sama lain: Kami menginginkan sesuatu, tentu saja. Kemudian kita mendapatkannya dan tidak menginginkannya lagi. "Sebenarnya bukan itu yang saya inginkan," katanya. Yang diinginkan manusia pada akhirnya adalah "menjadi bahagia", kata filsuf itu. Jelas, beruntung bukan berarti benar-benar beruntung. "Terkadang setelah kita mencapai apa yang kita inginkan, kita tidak merasa nyaman."

Spaemann membedakan antara dua makna "keberuntungan": beruntung dan bahagia. Atau, dalam bahasa filsafat kuno: "fortuna", kebalikannya adalah nasib buruk, dan "beatitudo", "felicitas", bahasa Yunani "eudaimonia". Di sini kebalikannya adalah "kemalangan". Filsuf menyimpulkan: Manusia bisa beruntung dan bahagia atau sial dan bahagia atau beruntung dan tidak bahagia.

Beruntung, menurut Spaemann, belum ada keinginan mendesak disebut wajib. Pecandu narkoba yang diperbudak oleh kebutuhannya tidak bisa bahagia - bahkan jika dia "beruntung" dan kebutuhannya terpenuhi. Eudaimonia, kebahagiaan yang   disebut oleh para filsuf sebagai kebahagiaan, tidak berarti "kehendak seseorang yang sepenuhnya berada di bawah kekuasaan nafsu", jelas si pemikir.

Tapi bukan itu saja ambivalensinya: Jika keberuntungan tidak selalu membuatmu bahagia, itu menunjukkan   orang tidak bisa hidup dalam kebahagiaan ini terlepas dari keadaan eksternal. Bahkan jika dia sering bertindak seolah-olah itu mungkin. Para filsuf mengatakan   hanya orang yang berhati dingin, yang tidak terganggu oleh penderitaan orang lain, yang dapat melakukannya. Mereka   tersandung, karena itu   membutuhkan sedikit keberuntungan: "Karena apa yang dilakukan filsuf ketika dia depresi atau sakit jiwa?" tanya pria berusia 78 tahun itu. "Kalau begitu dia hanya bernasib buruk," katanya sambil tersenyum dan bersungguh-sungguh. Karena pada akhirnya sudah jelas: Bahkan para filsuf pada akhirnya tidak dapat mengatakan apa yang ada di balik istilah "kebahagiaan". Mereka bisa "hanya membangun harapan kebahagiaan".

Tapi Spaemann punya ide dan mencoba peruntungannya dengan refleksi perilaku moral. Jika kebahagiaan tidak dapat dijelaskan secara filosofis, maka eudaimonia sebagai tolak ukur baik atau buruknya perbuatan   sirna. Cinta mengambil tempatnya. Tapi bukan cinta yang dangkal, tapi yang menuntut banyak dari sang kekasih: Jika Anda ingin bahagia, Anda tidak hanya harus "berbahagia dengan mereka yang bahagia dan menangis dengan mereka yang menangis," seperti yang dikatakan Spaemann. . Jika perlu, dia harus rela memberikan nyawanya untuk teman-temannya. "Cinta membuatmu mengalami   hidup itu sendiri adalah alasan kebahagiaan."

Sikap Nrimo ing Pandum adalah cara membentuk hidup Anda sehingga Anda merasakan kesenangan sebanyak mungkin. Itu tidak berarti   perasaan negatif seperti kesedihan tidak diperbolehkan dan tidak boleh dialami. Namun, yang benar-benar merusak ketenangan pikiran adalah memiliki terlalu banyak keinginan. Oleh karena itu, hanya mereka yang memiliki kebutuhan yang mudah terpuaskan yang dapat hidup bahagia. Sepotong roti sederhana bisa membuat lebih bahagia daripada makanan yang mengenyangkan, paling tidak karena yang terakhir lebih sulit didapat   dan lebih sulit dicerna. Siapa pun yang ingin hidup bahagia harus selalu mempertahankan sejumlah kebebasan: di satu sisi, kebebasan dari kekurangan seperti kelaparan atau kehausan, tetapi di sisi lain, kebebasan dari keinginan yang tidak terpenuhi.

Batas dari apa yang harus dimiliki ditentukan oleh alam. Apa yang disediakannya bagi orang-orang sudah cukup untuk menjalani kehidupan yang bahagia. Alam   memberikan bukti terbaik   kesenangan harus dicari dan rasa sakit harus dihindari: bukankah semua makhluk hidup menunjukkan perilaku ini? Oleh karena itu, salah satu prasyarat terpenting untuk kehidupan yang bahagia dan menyenangkan adalah integritas fisik.

Semua orang memiliki konsep Tuhan yang alami dan bawaan yang sudah mereka ketahui sebelum pendidikan lebih lanjut. Ini jelas membuktikan   memang ada dewa. Siapa lagi yang akan menanamkan gagasan itu dalam diri kita? Sesuai dengan prasangka alam ini, para dewa dibayangkan sebagai makhluk yang abadi dan bahagia. Makhluk seperti itu sempurna dalam arti tidak memiliki kelemahan termasuk emosi seperti kemarahan dan kasih sayang, yang   dianggap sebagai kelemahan. Oleh karena itu, ketakutan akan murka ilahi dan harapan akan pertolongan ilahi sama sekali tidak berdasar; Doa dan kepatuhan terhadap aturan yang dikatakan berasal dari para dewa adalah berlebihan. Yang abadi harus disembah semata-mata karena kebesaran dan keindahannya, bukan karena mereka mengharapkan sesuatu.

Dari asumsi   makhluk ilahi adalah makhluk yang bahagia,   berarti   mereka tidak memiliki tugas. Karena siapa pun yang memiliki tugas tidak memiliki istirahat, dan hanya istirahat yang memungkinkan hidup bahagia. Jadi para dewa tidak mungkin menciptakan dunia karena itu akan menjadi tugas yang akan mengganggu istirahat mereka. Kesimpulan ini   dapat dicapai dengan pemikiran lain: jika para dewa atau Tuhan menciptakan dunia, mereka pasti telah melakukannya pada titik waktu tertentu. Tetapi bagaimana menjelaskan   mereka melakukannya saat itu dan bukan sebelumnya? Asumsi   mereka memutuskan untuk menciptakan dunia sekaligus dan tanpa alasan tertentu tidak sesuai dengan dewa yang bahagia dan tidak aktif, meskipun kita secara alami memiliki gagasan ini. Oleh karena itu, dunia pasti muncul secara alami dan tanpa tindakan penciptaan. Ini adalah satu-satunya cara untuk menjelaskan mengapa ia memiliki begitu banyak kekurangan dan kekurangan: musim dingin yang parah, gelombang panas, kekurangan makanan, dan penyakit hampir tidak bisa menjadi pekerjaan makhluk yang sempurna. Jadi: Tatanan dunia, seperti yang terlihat saat ini, adalah hasil dari perkembangan alami.

Kejahatan terbesar adalah rasa sakit, kebaikan terbesar adalah kesenangan. Setiap orang harus memahami aturan dasar yang sederhana ini. Namun, selalu penting untuk dicatat   kesenangan dapat menyebabkan rasa sakit yang lebih besar. Kesenangan hanya boleh dicari jika tidak memiliki konsekuensi negatif bagi diri sendiri atau orang lain. Tidak baik terbebani olehnya. Sebaliknya, memang benar   mereka yang menahan diri dari melakukan hal-hal yang menurut mereka tidak seharusnya mereka lakukan mendapatkan kesenangan terbesar dengan melakukan tanpanya.

Secara umum, seseorang harus membedakan antara pengalaman kesenangan yang singkat, terkadang penting, dan kesenangan tertinggi, yang menawarkan ketiadaan rasa sakit sama sekali. Setiap penghapusan rasa sakit mengarah pada kesenangan yang lebih besar. Terkait erat dengan berbagai jenis kesenangan adalah keinginan yang berbeda: ada keinginan alami dan perlu yang tidak terlalu sulit untuk dipuaskan, seperti rasa lapar. Lalu ada ngidam alami tapi tidak perlu yang   bisa dipuaskan dengan cukup mudah. Ketiga, ada   keinginan yang tidak wajar dan tidak perlu yang mengarah pada ekses, dan karena itu harus ditekan.

Kebajikan dianggap oleh banyak orang sebagai barang tertinggi, tetapi bahkan kebajikan itu layak diperjuangkan hanya karena dapat meningkatkan kesenangan. Mengapa Kebijaksanaan sebagai kebajikan? Karena dengan mereka keinginan yang tidak wajar dan nafsu dikendalikan. Karena kebencian, perselisihan dan perang muncul dari mereka; mereka mengganggu ketenangan jiwa dan kebahagiaan orang lain. Hal yang sama berlaku untuk keutamaan moderasi: Hanya mereka yang menjaga keseimbangan yang benar dan tidak meminta terlalu banyak dapat menemukan kedamaian dan ketenangan yang mengarah pada kehidupan yang bahagia. Dan akhirnya, keadilan: ini   dicari hanya karena mendukung kehidupan yang bahagia. Karena siapa pun yang melakukan kejahatan kehilangan ketenangan pikirannya; dia terus-menerus harus hidup dalam ketakutan akan ketahuan dan dihakimi. Kehidupan yang menyenangkan dipimpin oleh mereka yang bijak,

Beberapa mengklaim   pengejaran kesenangan dan persahabatan saling eksklusif, karena pertimbangan untuk orang lain mengurangi perolehan kesenangan. Tapi itu tidak benar: persahabatan adalah komoditas yang berguna dan tentunya dapat meningkatkan kehidupan yang menyenangkan. Persahabatan sebagian besar dibuat karena alasan praktis. Mereka menawarkan keamanan dan menenangkan jiwa. Dan dengan bertambahnya durasi dan kedalaman, mereka memberi   lebih banyak kesenangan: Selain kegembiraan, rasa sakit   bisa dibagi. Kesimpulan: Persahabatan adalah salah satu kebaikan tertinggi yang harus diperjuangkan orang.

Nrimo ing pandum selain tidak adanya rasa sakit fisik, ketenangan pikiran adalah prasyarat terpenting untuk hidup bahagia. Jadi satu-satunya ilmu yang layak dipelajari adalah yang berkontribusi pada kehidupan yang lebih baik dengan pandangan dunia yang tenang. Ini termasuk filsafat pada khususnya. Kiat berikut   penting untuk ketenangan pikiran: Daripada menatap masa depan dengan gentar, lebih baik mengingat pengalaman baik dengan rasa syukur. Kebahagiaan yang telah Anda alami tidak dapat diambil dari Anda. Dalam pengertian ini, seseorang harus selalu bersyukur atas apa yang dimilikinya dan tidak merindukan apa yang tidak dapat diperolehnya. Kematian kehilangan maknanya ketika Anda menyadari   tidak ada yang salah dengan tidak hidup.

 Dengan kematian, persepsi kita berhenti karena tubuh dan jiwa terpisah: kita tidak akan ada lagi begitu kematian terjadi. Keterbatasan hidup adalah ajakan untuk membuat waktu kita semenyenangkan mungkin. Nalar memungkinkan kita untuk mempertimbangkan apa yang layak diperjuangkan dan apa yang sebaiknya dihindari. Dalam hal ini, itu adalah cara yang paling penting untuk mencapai kehidupan yang menyenangkan, bahkan dapat dikatakan   alasan adalah aset manusia yang paling berharga. Melalui mereka kita melihat   seseorang hanya dapat hidup bahagia dengan bertindak bijak dan adil, dan     seseorang hanya dapat bertindak bijak dan adil dengan hidup bahagia.

"Jadi kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak ada artinya bagi kita; karena untuk kematian itu tidak ada, yang lain tidak lagi ada untuknya.( Epicurus )" 

Adapun takdir, tidak ada gunanya menggerutu tentangnya: semua hal yang terjadi pada kita pasti terjadi, kebetulan, atau karena perbuatan kita sendiri. Anda tidak dapat mengubah apa yang diperlukan, kesempatan tidak dapat diprediksi dan di luar kendali kita. Oleh karena itu, seseorang harus menanggapi peristiwa yang diperlukan dan tidak pasti dengan keseimbangan batin. Tentu saja, apa yang telah kita hasilkan bisa dipuji atau disalahkan. Lebih baik bagi orang bijak untuk membuat keputusan yang benar, yang tidak dimahkotai dengan kesuksesan, daripada keputusan yang salah, yang dibantu oleh kesempatan untuk berhasil.

Epicurus mungkin 341 SM. Lahir di pulau Samos, tempat orang tuanya pindah sebagai warga Attic. Ayah Epicure, Neocles, mungkin seorang guru sekolah dasar, sebuah profesi yang nantinya akan dipraktikkan putranya. Epicurus pertama kali belajar filsafat dari Platonis Pamphilus, dan kemudian dari Nausiphanes di pantai Asia Kecil. Yang terakhir dia berhubungan dengan ide-ide Helenistik baru untuk pertama kalinya. Melalui dinas militernya, yang diselesaikannya antara tahun 323 dan 321 di Athena, Epicurus berkesempatan untuk mendengar beberapa pemikir besar pada masanya di pusat filosofis kekaisaran. Sedikit informasi tersedia tentang tahun-tahun antara 320 dan 310; tetapi dapat diasumsikan   Epicurus mengembangkan sistem pribadinya selama ini, yang dia ajarkan di sekolahnya sendiri dari tahun 310. Setelah beberapa perubahan lokasi dan pembentukan banyak kontak yang berharga, dia menetap pada tahun 306 di sebuah taman di Athena dengan sekolahnya, yang kemudian dia sebut hanya "taman" (Kepos). Dengan pengecualian beberapa perjalanan, dia menghabiskan tahun-tahun sisa hidupnya. Epicurus meninggal pada 270 SM. Chr pada usia 72 sakit batu ginjal. Sejalan dengan filosofinya, dia tetap tenang dan ceria dalam menghadapi kematian yang akan segera terjadi: "Pada hari yang bahagia dan sekaligus terakhir dalam hidup saya ini, saya hanya dapat memberi tahu Anda hal berikut: Masalah kencing sakit batu dan disentri saya telah mencapai puncaknya,dan saya tetap bahagia (Epicurus)