Apa Itu Indentitas

Apa Itu Identitas

Kamus asing   memberikan dua arti untuk konsep identitas. Pertama, itu adalah "kemiripan atau keserupaan yang sempurna (dari benda atau orang); kekonsistenan; keberadaan sesuatu sebagai sesuatu yang spesifik, individual, khas;, kedua "(Psikol.) kesatuan batin dari orang yang dialami sebagai "diri". Kita akan melihat lebih jelas bagaimana kesatuan batin seseorang yang dialami ini muncul dalam lanskap konseptual teoretis berikut, yang berpusat di sekitar konsep identitas dan mencoba menganalisisnya secara ilmiah, yang akan saya coba jelaskan.

Berbeda dengan pandangan monolitik tentang identitas, di mana orang sepenuhnya diprogram oleh budaya (asal), pemahaman tambahan tentang identitas perlahan-lahan mulai berkembang . Untuk tetap menggunakan metafora pemrograman, ini berarti  manusia yang memiliki sistem operasi yang luar biasa di mana berbagai pemrograman/program dapat berjalan secara paralel.

 Oleh karena itu, identitas individu beragam dan unik karena kombinasi imbuhan yang berbeda dimasukkan dalam tambahan untuk setiap orang dan bobot pribadi dari imbuhan individu berbeda (misalnya mengidentifikasi satu orang secara kuat dengan kelompok profesionalnya, sedangkan untuk yang profesi lain hanya mengganggu, tetapi merupakan kewajiban yang Diperlukan untuk penghidupan).

Setiap orang secara aktif berpartisipasi dalam berbagai sajian budaya yang dapat saling merasuk. Individu membentuk identitas dinamis dari berbagai penawaran budaya kolektif, dalam setiap kasus dalam interaksi dengan pengalaman pribadi dan disposisi biologis mereka sendiri. Citra diri ini, yang terdiri dari berbagai pengalaman hidup,  disebut sebagai "keberadaan bermain-main", "identitas tambal sulam", dan "banyak diri" 

Identitas tidak bisa dibayangkan sebagai konstanta "pemrograman" yang tetap. Sebaliknya, identitas lebih seperti halaman web dengan pengaturan, akun, dan tampilan yang terus diperbarui. Identitas adalah proses begerak dan berubah secara  konstan.

Gagasan tentang identitas sebagai akumulasi modal yang progresif dan final semakin diikat oleh gagasan  identitas adalah tentang konsep proyek kehidupan seseorang, atau tentang suksesi proyek, bahkan mungkin tentang pengejaran simultan dari proyek yang berbeda dan terkadang, dan , mengajukan pertanyaan tentang koherensi dan daya tahan orientasi penting dalam kehidupan dengan cara yang sama sekali baru. 

Judith Dauth memahami inti dari perubahan dan ketidaklengkapan pembentukan identitas kita. Karyanya " I under construction", sebuah instalasi dindingpatif untuk mencatat dan menghapus, mendorong pemirsa untuk berpikir tentang identitas mereka sendiri atau karakteristik pembentuk identitas.

Masalah harus memutuskan antara budaya sebagai individu, untuk tidak menjadi milik satu atau yang lain, sebenarnya diselesaikan dengan konsep baru multikolektivitas. Oleh karena itu tidak hanya normal hari ini, tetapi mengingat masyarakat kita yang beragam, bahkan mutlak diperlukan untuk merasa lebih baik dari satu sistem orientasi. Secara khusus, peningkatan pesat dalam penawaran kolektif dan tumpang tindih kolektif akhir-akhir ini membuat sulit atau tidak mungkin untuk memahami kepemilikan seseorang dalam kolektif:

Perilaku, nilai, dan norma seseorang tidak dapat dijelaskan hanya dengan budaya asalnya. Kita seringkali lebih kuat dipengaruhi oleh jenis kelamin, kelas sosial, lingkungan kerja, atau, misalnya, usia kita. Selain itu, setiap manusia mengalami negosiasi budaya yang berbeda setiap hari di kepalanya.

Menurut konsepsi budaya yang lebih baru, perilaku orang hampir tidak dapat diturunkan dari afiliasi mereka dengan kolektif budaya. Sebaliknya, pembentukan karakteristik, perilaku, dan identitas manusia dianggap sangat kompleks dan individual secara radikal .

Metafora itu salah karena manusia tidak memiliki akar. Pohon dan tumbuhan memiliki akar. manusia punya kesemek! Kedengarannya basi, tapi itu membuat perbedaan besar. Tanaman terikat dengan tanah, ditentukan oleh lokasi pembibitan. Tapi untuk memindahkannya ke tempat lain, Anda harus menariknya keluar, memotongnya, merepotingnya... untungnya, orang lebih fleksibel. Orang dapat berdah tempat dan tetap terhubung. Orang bisa merasa lebih baik di banyak tempat pada waktu yang bersamaan. Orang tidak terika pada satu lantai!

Metafora keberakaran berbahaya ketika mengikat orang ke tanah. Metafora keberakaran berbahaya ketika orang ditetapkan, ditetapkan, dan kecualikan melaluinya. Populis sayap kanan khususnya suka melihat orang-orang terhubung ke tanah. Dengan melakukan itu, mereka melegitimasi bagi diri mereka sendiri hak yang lebih tinggi untuk hidup di suatu negara daripada orang lain

Tentu saja, orang dibentuk oleh komunitas tempat mereka tinggal dan berinteraksi. Stuart Hall mengontraskan pencarian akar budaya ("Dari mana saya berasal?"), yang dipandang sebagai konstelasi penentu identitas budaya, dengan refleksi jalan (kehidupan) yang diambil: From Roots to Routes adalah formulanya secara terprogram. Jadi metafora sang jalan lebih baik daripada metafora akar. Setiap orang memiliki kebiasaan sendiri dalam hidup atau jalan  melalui komunitas yang berbeda.

Wagner mengutip ilmu-ilmu sosial ketika dia menulis  identitas pribadi menunjukkan "kesadaran seseorang akan kesinambungan mereka sendiri dari waktu ke waktu dan gagasan tentang koherensi tertentu dari orang mereka". Harus dicatat  kesinambungan dan koherensi, yang keberadaannya menawarkan individu suatu tingkat keamanan psikologis dan sosial tertentu, sama sekali tidak diberikan selama seumur hidup, apalagi di zaman modern ini. 

Dengan dimulainya zaman modern dan zaman pencerahan, manusia modern semakin dihadapkan pada struktur sosial yang semakin kompleks dimana ia harus mencari jalan berdasarkan akalnya. Dia semakin terlepas dari aturan dan norma budaya yang ada dan dibiarkan sendiri. Saya tidak ingin pergi ke latar belakang sejarah perkembangan ini lebih jauh di sini, tetapi dalam perjalanan reformasi ini, yang tidak lagi menerima banyak klaim atas realitas dan kebenaran yang ditekan sebagai elemen relatif dalam kehidupan pribadi setiap individu, banyak kemungkinan muncul untuk membentuk kehidupan seseorang.

Sampai batas tertentu, ini wajib, karena garis, kelas, dan perkebunan tertentu terus-menerus bubar atau kehilangan kepentingannya, seperti keluarga besar, bangsawan atau gereja, untuk menyebutkan beberapa saja.

Jadi, dengan hilangnya lingkungan pemandu, individu dibiarkan berjuang sendiri dan harus belajar berjuang untuk menemukan kebenarannya sendiri. Proses ini  dikenal sebagai pekerjaan identitas. Karena banyaknya pengaruh, bagaimanapun, seperti dijelaskan di atas, tidak ada lagi jaminan kesinambungan dan koherensi seumur hidup. 

Di masa-masa awal, misalnya, sebagai bangsawan Anda tidak perlu takut kehilangan status Anda, yang dikaitkan dengan hak istimewa tertentu yang Anda miliki sejak lahir. Seorang pekerja tambang batu bara, bagaimanapun, selalu berada dalam bahaya penutupan bisnis dan risiko menjadi pengangguran; jeda dalam daftar riwayat hidupnya, jeda dalam kontinuitas.

Namun, fenomena ini tidak hanya berlaku pada perubahan sosial ekonomi. Sampai hari kematian Columbus, dia percaya  belum menemukan benua baru, tetapi sangat sulit bagi Gereja untuk menerima  bumi bukanlah pusat sistem kita. Doggedness hanya dapat menjaga penutup mata sampai titik tertentu. Tetapi sementara keragaman kebenaran potensial masih terbatas dalam ilmu-ilmu positif, ada lebih banyak ambiguitas dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana rasanya, sebagai seorang Kejawen atau Kaharingan Dayak  yang taat, untuk sepenuhnya mematuhi kewajiban agama Anda di dunia yang dibentuk oleh nilai-nilai Barat? 

Bagaimana dia menghadapi godaan yang menghadangnya ketika dia ingin berpartisipasi dalam kehidupan sosial di dunia ini? Dia harus membuat kompromi, dan banyak contoh tentang dia melakukannya. Namun, klaim etnosentris atas kebenaran masyarakat yang menerimanya  terguncang Tetapi sementara keragaman kebenaran potensial masih terbatas dalam ilmu-ilmu positif, ada lebih banyak ambiguitas dalam kehidupan sehari-hari.

Bagaimana rasanya, sebagai seorang Muslim yang taat, untuk sepenuhnya mematuhi kewajiban agama Anda di dunia yang dibentuk oleh nilai-nilai Barat? Bagaimana dia menghadapi godaan yang menghadangnya ketika dia ingin berpartisipasi dalam kehidupan sosial di dunia ini? Dia harus membuat kompromi, dan banyak contoh tentang dia melakukannya. Namun, klaim etnosentris atas kebenaran masyarakat yang menerimanya  terguncang;

Tetapi sementara keragaman kebenaran potensial masih terbatas dalam ilmu-ilmu positif, ada lebih banyak ambiguitas dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana rasanya, sebagai seorang Muslim yang taat, untuk sepenuhnya mematuhi kewajiban agama Anda di dunia yang dibentuk oleh nilai-nilai Barat? Bagaimana dia menghadapi godaan yang menghadangnya ketika dia ingin berpartisipasi dalam kehidupan sosial di dunia ini? Dia harus membuat kompromi, dan banyak contoh tentang dia melakukannya. 

Namun, klaim etnosentris atas kebenaran masyarakat yang menerimanya  terguncang sepenuhnya mematuhi kewajiban agama Anda sebagai seorang Muslim yang taat di dunia yang dibentuk oleh nilai-nilai Barat? Bagaimana dia menghadapi godaan yang menghadangnya ketika dia ingin berpartisipasi dalam kehidupan sosial di dunia ini? Dia harus membuat kompromi, dan banyak contoh tentang dia melakukannya.

Namun, klaim etnosentris atas kebenaran masyarakat yang menerimanya  terguncang sepenuhnya mematuhi kewajiban agama Anda sebagai seorang Kejawen atau Kaharingan Dayak yang taat di dunia yang dibentuk oleh nilai-nilai Barat? Bagaimana dia menghadapi godaan yang menghadangnya ketika dia ingin berpartisipasi dalam kehidupan sosial di dunia ini? Dia harus membuat kompromi, dan banyak contoh tentang dia melakukannya. Namun, klaim etnosentris atas kebenaran masyarakat yang menerimanya  terguncang. 

Gagasan, kepercayaan, persepsi, dan nilai-nilai budaya tidak lagi berakhir pada batas negara, tetapi mengalir satu sama lain dan ini  tercermin di tingkat individu.

Akhirnya, menjadi jelas  individu dalam sejarah tidak memiliki keinginan maupun kesempatan untuk secara aktif mengerjakan identitasnya. Hingga awal abad ke-20, pertanyaan tentang pembentukan identitas pribadi tidak muncul, setidaknya untuk ilmu sosial. 

Diasumsikan  individu ditentukan secara sosial. Itu hampir tidak berdaya di hadapan masyarakat yang situasi dan kondisinya terbentuk. Menurut pandangan ini, seorang anak laki-laki petani abad ke-17, misalnya, tidak bisa tidak dilahirkan seperti itu dan jika dia diberi kesempatan untuk memperoleh pendidikan yang lebih tinggi, itu selalu berkat keadaan eksternal, seperti diadopsi menjadi orang yang lebih kaya. keluarga setelah kematian orang tuanya.

Sekarang individu telah dibebaskan dari kendala budaya - setidaknya sampai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya - manusia memiliki kesempatan untuk menciptakan semacam "perca identitas." Amartya Sen menjelaskan dengan sangat jelas  seseorang saat ini memiliki lebih dari sekedar satu atau dua identitas. Dia mencirikan dirinya sebagai " orang Asia. 

Manakah dari banyak identitas parsial ini yang penting bagi Sen tergantung pada konteks di mana dia bergerak. Jika saya mengunjungi pameran seni, identitas parsial saya sebagai ilustrator hobi berada di latar depan dan identitas saya sebagai warga negara Jerman-Turki kurang relevan dalam konteks ini.

Identitas pribadi adalah konstruksi yang, sebagai hasil dari pengalaman perbedaan yang sinkron dan diakronis, menawarkan peluang pengayaan maksimum kepada orang-orang dalam hal pembentukan identitas karena fenomena lingkungan sosial yang lebih kompleks dan majemuk yang muncul di zaman modern. 

Di sisi lain , bentuknya yang menjadi esensial di zaman modern ini menantang orang untuk lebih sering menghadapi pengalaman krisis.. Dengan demikian, pendidikan anak usia dini yang menangani masalah ini dan memberikan keterampilan individu untuk menghadapi struktur kompleks di dunia yang semakin membingungkan tampaknya semakin diperlukan, serta  implikasinya bagi pendidikan antar budaya.