Negara Koruptor

 

Sebesar Rp 349,87 Triliun Melibatkan 491 Pegawai Kementerian Keuangan (Kemenkeu).

Berita Kontan Rabu, 29 Maret 2023 / 17:42 WIB., JAKARTA. Ketua Komite Koordinasi Nasional Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana Pencucian Uang (TPPU) Mahfud MD menegaskan bahwa jumlah agregat dugaan TPPU dari tahun 2009-2023 ialah sebesar Rp 349,87 triliun yang melibatkan 491 pegawai Kementerian Keuangan (Kemenkeu). Mahfud mengatakan, apa yang disampaikan oleh Menteri Keuangan (Menkeu) Sri Mulyani sebelumnya merupakan kekeliruan pemahaman dari bendahara negara tersebut. Pasalnya Mahfud menyebut akses Sri Mulyani terhadap data yang sebenarnya ditutup dari lini bawah.

Bagi Platon pada buku The Republic, kelemahan mendasar demokrasi terletak pada kebebasan individu yang dikorbankan dengan mengorbankan komunitas dan partisipasi politik orang-orang yang tidak masuk akal dan menempatkan diri sendiri. Teorinya tentang negara dengan mengungkap ciri-ciri yang jelas roh pelindung yang ingin memaksa individu menuju kebahagiaan yang maknanya tersembunyi dennya dan mungkin akan tetap tersembunyi. Subyek teori negaranya adalah tatanan dasar konsensual dari sebuah negara-kota (polis). Platon berbicara setidaknya sebagian, yaitu dalam kasus para penjaga, untuk privasi privasi, pembubaran keluarga dan penghapusan kepemilikan pribadi.

Anjurannya terhadap eutanasia, harta mulia sebagai alat politik yang melihat (teks Platon, Politeia 389b) dan cara hidup status penjaga memiliki efek otokratis, seperti larangan umum pada puisi tradisional dan larangan musik yang dilunakkan atau disinhibisi. Platon adalah salah satu pelopor egenetika biologi. Dia secara tegas mengajukan membiakkan sifat-sifat tertentu yang diinginkan pada manusia dengan menggabungkan sifat-sifat orang tua secara sengaja (teks Platon, Politeia 458c-461e). Oleh karena itu, teori negara Platon dikritik secara besar-besaran pada abad ke-20 demikian   larangan puisi umum dan larangan musik yang melembutkan atau dikenakan.

Platon adalah salah satu pelopor egenetika biologi. Dia secara tegas mengajukan membiakkan sifat-sifat tertentu yang diinginkan pada manusia dengan menggabungkan sifat-sifat orang tua secara sengaja (teks Platon, Politeia 458c-461e). Oleh karena itu, teori negara Platon dikritik secara besar-besaran pada abad ke-20, demikian   larangan puisi umum dan larangan musik yang melembutkan atau dikenakan. Platon adalah salah satu pelopor egenetika biologi.Dia secara tegas mengajukan membiakkan sifat-sifat tertentu yang diinginkan pada manusia dengan menggabungkan sifat-sifat orang tua secara sengaja (teks Platon, Politeia 458c-461e). Oleh karena itu, teori negara Platon dikritik secara besar-besaran pada abad ke-20 dan abad 21.

Keadilan harus menjadi asas masyarakat struktural. Istilah "keadilan" memiliki cakupan yang luas di Platon dan sebagian sesuai dengan istilah "moralitas". Keadilan adalah masalahnya sendiri, kondisi internal baik negara maupun individu. Itu berdasarkan pada keseimbangan, keharmonisan batin dan proporsi proporsi yang benar. Sebagai sebuah ide, adalah prinsip transendental, kondisi terbaik yang diterapkan secara kosmis (lih. Christian Schfer: senikeadilan adil dan hidup bahagia pada akhirnya adalah satu kesatuan.

Bagi Platon, gagasan tentang keadilan memanifestasikan dirinya sebagai sebuah struktur, yaitu model hubungan hirarkis antara tiga inti dasar, kebahan, dan kesederhanaan. Dipindahkan ke kondisi spatio-temporal, ini berarti di mata Platon dapat berbicara tentang keadilan sebagai kebajikan negara justru ketika perkebunan yang secara khusus ditentukan oleh keahlian keahlian, keberanian dan kehati-hatian atau moderasi memiliki harmoni, dan itu berarti: memiliki hublainan satu yang diirikan dalam arti subordinasi atau superordinasi alamiah. Ini pada nasihat mengandaikan   setiap individu diberi status yang sesuai dengan watak alaminya dan   ia memiliki "keadaan pikiran yang adil".

Keadilan berarti dalam komunitas bagi individu "melakukannya sendiri" (teks Platon, Politeia 433a). Ini membutuhkan mengetahui apa yang paling cocok untuk Anda lakukan dalam sifat sejati Anda. Individu harus memenuhi tugas yang diberikannya dan tidak terjebak (prinsip pembagian kerja dan spesialisasi). Setiap manusia harus berpartisipasi dengan cara tertentu dalam gagasan keadilan, atau dia tidak boleh hidup di antara manusia sama sekali (teks Platon, Protagoras 323c). Platon menyarankan kesadaran relatif antara pria dan wanita, dinas militer umum dan partisipasi dalam kekuasaan negara   harus berlaku untuk wanita. Prinsip pembagian kerja berlaku, karena tidak ada yang bisa mandiri.

dokpri

Menempatkan utopis Platon terbagi menjadi perkebunan yang sesuai dengan tiga bagian jiwa. Bagian jiwa yang menginginkan (epithymeticon/ epitumia) sesuai dengan kelas bawah petani, pengrajin dan pedagang, bagian jiwa yang berani dan energik (Thomos) sesuai dengan kelas penjaga ( filakes), dan kelas penjaga yang subur (archontes ) sesuai dengan rasional bagian jiwa yang (pembimbing ras ikon logistikon), penguasa filsuf, teks Platon, Politeia 414d). Karena kebaikan adalah dem Kelas pengrajin dan petani menugaskan moderasi dan kehati-hatian, kelas penjaga keberanian dan keberanian, dan kelas wawasan penguasa filsuf. Seorang individu hanya ketika bagian-bagian jiwanya (menginginkan, berani dan rasional) seimbang dan selaras satu sama lain.

Keadilan dalam komunitas terdiri dari setiap warga negara hanya melakukan apa yang secara inheren paling cocok untuknya dalam hubungannya dengan negara. Setiap warga negara harus digunakan untuk tugas yang secara alami cocok untuknya. Bagi Platon, spesialisasi prinsip ini tidak bertumpu pada otonomi individu. Individu tidak bebas untuk mengembangkan bakatnya sendiri sesukanya, atau tidak melakukannya. Platon menugaskan setiap warga negara peran sosial tetap.

Kurang dari itu, jawabku, adalah sebagai berikut, yang telah kami pertimbangkan sebelumnya, ketika kami mengatakan   jika seorang putra penjaga berbuat buruk, dia harus memainkan ke yang lain, dan demikian pula jika salah satu dari yang lain baik, ini satu di bawah penjaga . Ini dimaksudkan untuk menunjukkan   warga negara lain   harus digunakan untuk bisnis yang mereka buat, sehingga ketika mereka melakukan satu hal yang menjadi milik mereka, setiap orang tidak menjadi terlalu banyak, tetapi satu dan seluruh komunitas menjadi satu, bany aktidak (Platon, Politeia IV, 423cd).

Konsep negara organik ini tampaknya masuk akal pada pandangan pertama, tetapi mengabaikan kebebasan dan tanggung jawab pribadi orang, yang tidak dapat dianggap sebagai bagian kecil dari suatu negara holistik. Perkembangan dan penyingkapan kepribadian manusia dipaksakan dan dengan demikian dihambat oleh penugasan peran yang diamanatkan oleh negara. "Tetapi Platon tampaknya siap untuk menganggap kebahagiaan suatu komunitas sebagai entitas yang independen, seolah-olah negara adalah individu dari jenisnya sendiri   Konsepsi seperti itu selalu jelas ketika seseorang mempertimbangkan hubungan antara negara dan warganya dengan organisme ke organ dan selnya, seperti selnya halnya Platon (teks.462c7-d7). 

Perbandingan ini dibenarkan dalam beberapa hal:Keberadaan dan cara hidup individu tergantung dan dibentuk oleh masyarakat di mana ia tinggal. Namun, perbandingan hanya dapat digunakan dalam batas: batas menjadi terlihat ketika seseorang menyadari   organ dan sel tidak memiliki nahginan, nilai dan kepentingannya sendiri,   mereka tidak dapat bertindak secara bebas dan bertanggung jawab seperti individu, dan   negara untid bagdak memiliki untuk yanghenyanghen tuk bagdak memiliki untuk bagdak memiliki untuk bukan merupakan fungsi dari kehendak setidaknya beberapa individu yang menjadi miliknya".

Platon sangat tertarik pada pembentukan aristokrasi filsuf yang berkuasa. Karena kemampuan yang berbeda diberikan kepada orang-orang sebelum lahir, klasifikasikan ke dalam tiga status harus disiapkan melalui proses seleksi dalam proses pendidikan. Status tidak turun-temurun, tetapi dicapai melalui prestasi pribadi dalam proses pendidikan. Oleh karena itu, anak yang baru lahir diambil dari orang tuanya dan dibesarkan oleh pendidik dengan kelebihan antara laki-laki dan perempuan. 

Hal ini dimaksudkan untuk menciptakan komunitas yang besar, karena seorang anak memiliki banyak ibu dan ayah serta saudara kagung. Bayi tidak sehat yang lahir dari hubungan terlarang pembunuhan dengan cara Sparta. Platon sangat mengedepankan pelatihan fisik dan pelatihan artistik, yangsimetri tubuh dan jiwa. Jiwa harus dalam suasana hati yang indah untuk berbuat baik ( kalokagathia ). Mereka yang meninggalkan sistem pendidikan lebih awal, tergantung kemampuannya, menjadi petani, perajin atau pedagang. Untuk tingkat pekerjaan yang menguntungkan ini, properti pribadi dan keluarga tetap ada (status gizi).

Yang berbakat dapat maju ke kelas atas. Mereka yang menerima pelatihan lebih lanjut dapat menjadi "pengawal" dan dengan demikian berfungsi sebagai pejuang pertahanan negara atau membantu menegakkan hukum secara internal (militer, polisi, administrasi). Sebagai teman, para penjaga harus membentuk komunitas properti yang   mencakup wanita dan anak-anak (teks Platon, Politeia 449a ff.).

Menurut Platon, properti selalu memiliki kecenderungan anti sosial dan individual. Oleh karena itu melayani karakter kesejahteraan individu untuk menghindari properti sebagai prinsip masalah dan untuk memastikan penghidupan ekonomi melalui ketentuan berbasis masyarakat. Oleh karena itu seseorang tidak dapat mengklaim   tindakan yang ditujukan terhadap properti hanyalah strategi yang diarahkan pada efisiensi untuk merugikan para penjaga. Seperti komunitas harta benda, komunitas wanita dan anak-anak adalah sarana untuk membangun dan menstabilkan kesatuan polis yang sempurna.

Hanya penjaga yang paling mampu naik ke kelas penguasa, sebagian besar tetap menjadi asisten atau tentara (kelas militer). Yang terbaik datang ke pemerintahan negara bagian setelah diajari musik dan senam, kemudian matematika dan ilmu lainnya, akhirnya dialektika, dan memegang berbagai jabatan. Platon menuntut dari mereka yang menguasai cinta akan keahlian (tingkat pengajaran, pekerjaan intelektual). Hanya setelah pembatasan filosofi selama hampir seumur hidup seseorang dapat menduduki jabatan tertinggi di negara bagian sejak usia 50 tahun.

Selama filsuf di negara bagian tidak menjadi raja, atau mereka yang sekarang disebut raja dan penguasa menjadi filsuf sejati dan menyeluruh, selama kekuatan negara dan filsafat belum menyatu, selama karakter saat ini, yang biasanya milik salah satu dari keduanya secara eksklusif pakut , sampai saat itu , glaucon sayangku, tidak akan ada keselamatan dari kejahatan bagi negara bagian, tetapi saya   tidak percaya pada umat manusia, begitu pula konstitusi ini, seperti yang baru saja kami sajikan, jadilah kemungkinan dan lihat sinar matahari. (teks Platon, Politeia V, 473c-e)

Menurut cita-cita negara Platonis, yang bijak harus menjadi penguasa, karena mereka berorientasi pada kebenaran. Negarawan yang dengan bijak menemukan jalan tengah di antara yang ekstrem, ukuran yang tepat, struktur proporsi yang harmonis yang diperlukan untuk persatuan negara, keseimbangan terbaik dari semua elemen individu untuk keuntungan semua. Ini memastikan   negara diatur sesuai dengan kemampuannya untuk berfungsi dalam produksi dan keseimbangan kebaikan bersama. Justru pengetahuan tentang kebaikanlah yang memungkinkan para penguasa filsuf menjalankan kekuasaan negara. 

"Jika seseorang menganggap pengalaman orang bijak ini berlabuh dalam pandangan 'gagasan tentang kebaikan' dan itu harus menjamin pengakuan batin, apriori tentang apa yang 'adil' di negara bagian, orang tidak dapat meragukannya. adalah bentuk pencerahan yang lebih tinggi, yang dimaksudkan untuk mengangkat individu ke tingkat yang diperlukan secara objektif. Oleh karena itu, menjadi bijak dipahami dengan jelas sebagai pertumbuhan faktual dari kesadaran manusia menuju tugas idealnya dalam negara" (Nicolai Hartmann: The problem of spiritual). Reaksi besar kemungkinan munculnya penguasa filsuf yang tercerahkan? Platon melangkah lebih jauh dengan mengatakan negara seperti itu unggul atas bentuk konstitusi lain "seperti dewa di antara manusia" (teks Platon, Politikos 303b). Aturan hukum yang ketat lebih disukai sebagai solusi terbaik kedua ketika seorang bupati yang memiliki pengetahuan sempurna tidak ada.

Tipe dan bentuk kehancuran negara. Platon menggambarkan bentuk-bentuk pembusukan sebagai penyimpangan dari aturan para filsuf dalam keadaan korporasi yang adil. Jaminan kualitas yang diberikan untuk keadaan ideal melalui egenetika gagal. Hal ini menambah jumlah keturunan buruk yang tidak memiliki prasyarat untuk menjalankan jabatan di negara secara baik dan adil. Prinsip-prinsip etika negara adil tidak lagi diwariskan kepada generasi berikutnya, yang berada di bawah pengaruh buruk. Desakan binatang dan nahginan buruk menang. Kekacauan dan kecanduan berarti   "kekuasaan diturunkan dari atas, menyebar ke strata sosial yang semakin rendah,harus mendukung kepentingan yang semakin tidak masuk akal dan konstitusi kebajikan yang semakin tidak sempurna dan dengan demikian bergerak semakin jauh dari prinsip spesialisasi berbasis alam". Negara tidak lagi diperintah oleh akal dan dipandu oleh wawasan tentang kebaikan bersama. Empat bentuk khas pembusukan adalah:

• Timokrasi yang diperintah oleh militer (kemenangan kekuasaan atas akal, ambisi, nafsu akan kemuliaan, permusuhan, imperialisme, Thymoeides) ,
• Oligarki di mana orang kaya berkuasa (kemenangan keinginan atas akal, keserakahan akan uang, akumulasi properti, pleonexy, pengayaan yang tidak jujur, menyelesaikan uang dan pekerjaan, epithymeticon),
• Demokrasi yang membawa rakyat ke kekuasaan (konflik permanen antara kepentingan pribadi individu, kebebasan tak terbatas dan terfragmentasi, egalitarianisme, individualisme, kesewenang-wenangan, struktur peraturan yang tidak mencukupi, tidak ada rasionalitas dan penolakan aturan akal) dan
• Tirani , di mana kesewenang-wenangan seorang lalim mengamuk (teror, kejahatan, kejahatan) .

Sekarang, tentang sifat kehidupan orang seperti itu [dalam demokrasi], saya pikir orang seperti itu hidup sedemikian rupa sehingga dia menghabiskan uang, tenaga, dan waktu untuk kesenangan yang diperlukan dan   kesenangan yang tidak perlu. Ketika dia bahagia dan tidak menyerahkan dirinya sepenuhnya pada kelemahan Bacchic, tetapi ketika dia bertambah tua dan kebingungan batin yang besar telah sedikit mereda, dia mengambil beberapa nafsu yang telah dia singkirkan sebelumnya namun tidak. sepenuhnya menyerah kepada mereka yang kembali ke sana. Dengan cara ini dia membawa nafsunya ke dalam keseimbangan tertentu.Ketika nafsu muncul, seolah-olah ditarik oleh undian, dia menyerahkan kekuatan atas dirinya sendiri sampai nafsu itu terpuaskan, dan kemudian ke yang lain, tidak mengabaikan apa pun kecuali mengembangkan semua nafsu secara setara. 

Dan dalam kehidupan seperti itu dia tidak mendengarkan nasihat yang masuk akal dan tidak mengindahkannya jika seseorang ingin mengajarinya: "Beberapa nafsu datang dari keinginan yang bermanfaat dan baik, yang lain dari yang buruk, beberapa yang harus Anda kembangkan dan menjunjung tinggi, tinggi lain harus didisiplinkan dan ditekan". Sebaliknya, pada semua ajaran seperti itu, dia menggelengkan kepalanya dan bersikeras   semua nahginan adalah sama,   dia tidak membenci siapa pun, dan   dia memiliki kebaikan yang sama untuk semua.

Pimpinan Negara dipimpin oleh  Akal/dokpri

  Jadi dia menjalani seluruh hidupnya setiap hari untuk menyenangkan nafsu pertama yang datang. Terkadang dia mabuk karena anggur dan membiarkan dirinya terpesona oleh seruling musik, terkadang dia minum air dan membuat dirinya kelaparan, terkadang dia menyiksa dirinya sendiri dengan latihan senam. Segera dia menganggur dan mengabaikan semua urusan, Segera dia berpura-pura membenamkan dirinya dalam filsafat. Dia sering terlibat dalam politik dan berbicara dan melakukan apa pun yang ada di pikirannya di majelis ketika dia melompat.

 Jika dia cemburu dengan supremasi militer, dia akan melompatinya, jika dia cemburu dengan keuntungan pengusaha, dia akan terlibat dengannya  .Tenang, tidak ada keteraturan atau kebutuhan dalam hidupnya, tetapi dia menyebut kehidupan seperti itu anggun dan bebas dan diberkati dan menyimpan di mana-mana sesudahnya.  Saya pikir, saya melanjutkan, orang ini sangat beragam sehingga dia menawarkan belang-belang dan pengakuan dari hampir semua adat istiadat,   orang seperti itu, seperti konstitusi yang sesuai dengannya, sama cantik dan belangnya seperti yang dikagumi oleh mayoritas pria dan wanita untuk kehidupannya yang mulia, dia yang membawa banyak konstitusi negara bagian dan hati dalam pilihan yang lemah.  

Dan oleh karena itu, dalam kaitannya dengan demokrasi, dapatkah orang dengan kualitas seperti itu disajikan dengan benar, dengan pernyataan   dia tepat disebut orang yang sesuai dengan konstitusi demokrasi? Ini sangat indah, kataku, dan ekonomi yang berani, sayangku, adalah awal dari mana bentuk pemerintahan tirani tumbuh, saya percaya. Penyakit yang sama, jawab saya, yang muncul dalam oligarki uang dan menghancurkannya, ini muncul di Negara Bebas ini ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih kuat dari kebebasan yang tak terkendali dan membawa demokrasi ke dalam pelindung; dan pada kenyataannya terlalu banyak cenderung mengarah pada pembalikan yang berlawanan. (teks Platon, Politeia VIII, 561a - 564a); Dan tidak berhenti pada tanda-tanda kebebasan ini, lanjut saya, tetapi hal-hal kecil lainnya seperti ini   terjadi: guru takut pada siswanya dan menyanjung mereka, siswa tidak menghormati guru dan pendidik. Lagi pula, anak-anak muda berperan sebagai yang lebih tua, dan bersaing dengan mereka dalam kata-kata dan perbuatan, sementara laki-laki beruban downhill dengan anak-anak muda, penuh dengan gurauan dan lelucon, seperti anak laki-laki, jangan sampai mereka menjadi serius, penggerutu, jangan tampil sebagai tuan yang keras.  Sejauh menyangkut perilaku hewan yang hidup di bawah kekuatan manusia, tidak seorang pun yang belum mengalaminya akan percaya betapapun bebasnya mereka [dalam demokrasi] dari biasanya.

Karena tidak hanya di sana, menurut pepatah, "seperti wanita itu, seperti anjing kecil", tetapi   kuda dan tarik mondar-mandir biasa seperti orang bebas dan dengan khidmat, dan menabrak siapa pun yang mereka temui di jalan jika dia tidak melakukannya; tidak berdiri di depan halaman mereka berjalan, dan segala sesuatu yang lain penuh dengan kebebasan. 

Jika Anda menggabungkan semua fenomena ini, saya melanjutkan, apakah Anda sekarang melihat apa yang terburuk dari semuanya?  mereka membuat jiwa warga begitu peka sehingga jika ada yang mencoba melakukan paksaan sekecil apa pun kepada mereka, mereka langsung merasa mematikan dan tidak tahan, dan akhirnya, seperti yang Anda ketahui, mereka membenci semua hukum, baik tertulis maupun tertulis. yang tidak tertulis, agar tidak ada penguasa atas mereka dalam hal apa pun; jika seseorang mencoba memaksa mereka untuk melakukan sedikit saja, mereka segera merasa dikalahkan dan tidak tahan, dan akhirnya, seperti yang Anda ketahui, mereka membenci semua hukum, baik tertulis maupun tidak tertulis, kecuali penguasa atas diri mereka sendiri apa permainan kata-kata. memiliki. Jika  seseorang mencoba memaksa mereka untuk melakukan sedikit saja, mereka segera merasa kalah dan tidak tahan, dan akhirnya, seperti yang Anda ketahui, mereka membenci semua hukum, baik tertulis maupun tidak tertulis, kecuali penguasa atas diri Anda sendiri;

Cita-cita Platon tentang filosofi filsafat dan politik, teori dan praktik yang tak terpisahkan menganggap kegagalan moral harus didasarkan pada kesalahan intelektual karena dominasi akal atas bagian lain dari jiwa: kebaikan adalah pengetahuan. Tidak ada yang bertindak buruk secara sukarela, kecuali karena ketidaktahuan (intellectualism moral, teks Platon, Protagoras 352b ff.). Namun, dalam dialog-dialog selanjutnya, Platon tampaknya tidak lagi meragukan asumsi ini;

Manusia harus memiliki hukum dan hidup di bawah hukum, atau mereka tidak akan berbeda dari binatang buas. Tetapi alasannya adalah karena tidak ada orang yang secara alami mengetahui secara langsung apa yang berguna bagi perkembangan masyarakat sipil, dan bahkan jika dia benar-benar menyadarinya, tidak memiliki kekuatan dan kemauan untuk melaksanakannya. Karena pada awalnya sulit meyakinkan diri sendiri tata negara tidak harus fokus pada keuntungan individu tetapi pada kebaikan umum, karena kebaikan bersama-sama mendefinisikan negara, tetapi mengutamakan mencabik-cabiknya, dan   keduanya, bukan hanya negara. , tetapi   individu, lebih baik terlayani ketika perhatian untuk kebaikan bersama lebih diutamakan daripada ketika kepentingan pribadi diutamakan.Dan kedua, jika seseorang   memiliki pengetahuan yang cukup,  memang begitulah sifat segala sesuatu, telah menjadikannya miliknya dalam tata negaranya, dia hampir tidak akan cukup kuat dalam prinsip ini segera setelah dia menjadi penguasa absolut yang pa tidak perlusiabana memberikan perketangungung.waban memberikan perketangungung untuk tetap setia dan sepanjang hidup seseorang selalu mempromosikan kebaikan umum negara di atas segalanya dan menempatkan kepentingan khususnya sendiri di urutan kedua. Tetapi kelemahan sifat manusia akan selalu mendorongnya pada keserakahan dan mengejar keuntungannya sendiri, akan membuatnya melarikan diri tanpa memikirkan lebih jauh segala sesuatu yang tidak menyenangkan dan mengejar setiap kesenangan.Dia akan menawarinya menempatkan keegoisan ini di atas pertanyaan apakah yang ingin dia lakukan   merupakan hal yang adil dan lebih baik.

Dengan cara ini ia akan menyebarkan bayangan yang semakin meningkat ke atas pikirannya dan pada akhirnya menumpuk kesengsaraan terbesar pada dirinya sendiri dan seluruh negara. Namun, jika seseorang dilahirkan di bawah disposisi ilahi yang khusus, yang secara alami memiliki kemampuan untuk memahami prinsip itu, maka tidak ada hukum yang mengaturnya yang diperlukan baginya. Karena tidak ada hukum atau tatanan yang lebih tinggi dari wawasan, dan tidak benar akal harus menjadi subjek atau budak dari apa pun, melainkan ia harus mengatur segalanya, ketika esensinya adalah kebenaran dan kebebasan itu sendiri.Tetapi kapasitas seperti itu tidak dapat ditemukan di mana pun, kecuali pada level yang kecil. Oleh karena itu kita harus mematuhi hal terbaik kedua, yaitu manis dan hukum, yang, sambil mengkhawatirkan dan mempertimbangkan banyak hal, tapi tentu saja Anda tidak bisa melihat semuanya. (teks Platon, Nomoi IX, 874e-875e)

Oleh karena itu, dalam nomoi , hukum dianggap sebagai "raja segala sesuatu". Namun, aturan hukum sudah diisyaratkan dalam dialog sebelumnya. Dalam dialog Crito, Socrates, yang dijatuhi hukuman mati, menjelaskan   seseorang harus mematuhi hukum negara dalam segala keadaan. Dia berutang keberadaannya dan semua manfaat seumur hidupnya kepada sistem hukum negara. Selain itu, dia bisa saja pergi, tapi dia tidak melakukannya.

Jika, ketika kami akan melarikan diri dari sini, atau apa pun namanya, hukum dan pemerintahan kota ini datang dan, berdiri di jalan kami, bertanya: katakan padaku, socrates, apa yang ingin kamu lakukan? Bukankah Anda bermaksud menghancurkan kami, hukum dan karenanya seluruh negara bagian, dengan melakukan ini, sejauh itu terserah Anda? Atau apakah menurut Anda mungkin negara itu masih ada dan tidak berantakan total, di mana keputusan yang telah dibatalkan tidak memiliki kekuatan tetapi dapat dibatalkan dan dibatalkan oleh individu? (teks Platon, Crito 50a-b)

Dalam politik dialog , hukum dianggap cacat karena tidak mungkin menentukan apa yang paling adil dan pantas bagi semua warga negara dalam kasus-kasus individual. Karena dibandingkan dengan keragaman orang dan keadaan, hukum terlalu kasar dan tidak fleksibel (Platon, teks 294a-c). Tetapi hukum memiliki dua keuntungan. Di satu sisi, karena alasan waktu saja, seorang bupati tidak bisa menentukan dengan tepat apa yang pantas untuk setiap warga negara. Oleh karena itu, peraturan umum oleh undang-undang menghasilkan penyederhanaan yang diterima dengan baik. Di sisi lain, hukum diperlukan ketika penguasa yang bijak untuk sementara tidak ada. Hukum adalah pengikat tertulis ( Hypomnemata) diinginkan (teks Platon, Politikos 295a-c).

Di Nomoi kesatuan negara secara keseluruhan dijamin oleh kumpulan undang-undang yang luas dan pembentukan institusi yang dibuat khusus. Ini adalah rancangan undang-undang untuk negara kota Magnesia yang akan didirikan di pulau Kreta. Platon mengembangkan model undang-undang rinci dengan peraturan konkrit untuk hukum tata negara, hukum administrasi, hukum pidana dan hukum perdata. Hukum dianggap sebagai akal pikiran dan bekerja melalui penerimaan sukarela. Pengenalan pembukaan ke undang-undang individu adalah tradisional. Tuhan melindungi dalam diri mereka sebagai ukuran hukum, sehingga hukum itu sendiri menjadi ilahi. Pembukaan mencatat moral untuk hukum (banyak organ negara, boule), archon (pejabat tinggi), petugas penegak hukum, pertemuan malam hari, hakim dan berbagai pejabat spesialis untuk tugas militer, kelonggaran, kultus, pendidikan dan kontrol (teks Platon - Nomoi.227 f.).

Platon membuat sketsa keadaan di mana setiap orang dilindungi dari orang lain, karena bukan individu atau sekelompok orang, tetapi hanya hukum yang mengatur secara definitif. Kebaikan bukanlah jaminan di Nomoi  hal itu akan terwujud. Mengapa seorang filsuf harus dipercayakan dengan mandat pemerintahan politik absolut ketika sifatnya   dapat rusak secara moral? Di Nomoi (hukum) memberi Platon pemahaman   dia tidak dapat membayangkan karakter yang tidak dapat rusak . Oleh karena itu, aturan hukum menggantikan aturan para filsuf. Demi kebaikan mereka sendiri, individu menyetujui aturan hukum dari keyakinan batin dan beralih ke jalan yang masuk akal.

Saya sekarang telah menyebut hamba hukum mereka yang sebaliknya disebut penguasa dan hakim, bukan demi inovasi dalam nama, tetapi karena saya berpandangan   keselamatan atau kehancuran negara terutama bergantung pada keberadaan mereka. Untuk negara di mana hukum berada di tangan para penguasa dan tidak memiliki kekuatan [penegakan/validitas], saya melihat kejatuhan sudah dekat, tetapi di mana ia menguasai para penguasa dan mereka adalah budak hukum, di sana saya melihat kemakmuran dan semua barang berkembang, yang Diberikan para dewa kepada negara. (teks Platon, Nomoi IV, 715c-e).

Hukum harus membuat semua warga negara yang membayarnya bahagia. Mereka memberi mereka barang-barang manusia dan ilahi, dengan barang-barang manusia bergantung pada barang-barang ilahi. Ketika seseorang memiliki harta yang lebih besar, dia   memiliki harta yang lebih kecil. Di antara barang-barang manusia, kesehatan adalah yang pertama, kecantikan kedua, kekuatan fisik ketiga, kekayaan yang dibimbing oleh keahlian keempat. Di antara barang-barang ilahi, pengalaman datang pertama, kedua setelah akal adalah sophrosynesebagai kualitas yang bijaksana dan terukur dari jiwa yang tertata secara harmonis. Dari keduanya bersama dengan keberanian, yang ketiga adalah kebenaran, dan yang keempat adalah keberanian. Keempat barang ilahi ini pada dasarnya menyelubungi barang manusia, yang harus diperhitungkan oleh pembuat undang-undang dalam keputusannya (Platon, teks Nomoi I, 631c f.).

Sistem pendidikan sangat penting, yang tidak boleh diabaikan oleh undang-undang dalam keadaan apa pun. Asuhan Berfungsi Untuk Memuliakan Dan Menumbuhkan Keadaan Alam Yang Bermasalah. Karena dalam keadaan alami seorang anak, manusia sama sekali bukan makhluk yang jinak, tetapi hewan yang paling sulit untuk diperlakukan. Dia masih perlu dijinakkan oleh pendidikan. Ini harus dimulai sejak dini, karena permulaan yang benar adalah yang paling penting untuk keberhasilan keseluruhan (Platon, teks Nomoi/Hukum).

Karena dengan segala sesuatu yang tumbuh, yang penting di atas segalanya adalah   benih pertama berkembang dengan indah untuk memimpin arete [bentuk terbaik, kecocokan] yang semula ditata dalam wujudnya sendiri menuju kesempurnaan, dan tidak hanya dengan tumbuhan dan heliar jinak , tetapi   pada manusia. Untuk manusia yang kita anggap sebagai makhluk jinak biasanya hanya menjadi yang paling jinak dan seperti dewa ketika sifat bahagia telah dikembangkan dalam dirinya melalui pengasuhan yang baik; sebaliknya, jika dia tidak cukup atau tidak dibesarkan dengan baik, dia menjadi yang paling pembohong dari semua yang dihasilkan bumi. (Platon, teks Nomoi VI, 765e).

Citasi:

• Adam, J. (ed.), 1902, The Republic of Plato, 2 vols., Cambridge: Cambridge University Press.
• Adkins, A.W.H., 1960, Merit and Responsibility, Oxford: Clarendon Press.
• Allen, R.E. (trans.), 2006, Plato. The Republic, New Haven: Yale University Press.
• Meyer, S.S., , 2006, "Plato on the Law," in Benson 2006.
• Reeve, C.D.C (trans.), 2004, Plato, The Republic, Indianapolis: Hackett.
• Russell, D., 2005, Plato on Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• Smith, N.D., 1999, "Plato's Analogy of Soul and State," Journal of Ethics,  2001,