Dengan cara ini ia akan menyebarkan bayangan yang semakin meningkat ke atas pikirannya dan pada akhirnya menumpuk kesengsaraan terbesar pada dirinya sendiri dan seluruh negara. Namun, jika seseorang dilahirkan di bawah disposisi ilahi yang khusus, yang secara alami memiliki kemampuan untuk memahami prinsip itu, maka tidak ada hukum yang mengaturnya yang diperlukan baginya. Karena tidak ada hukum atau tatanan yang lebih tinggi dari wawasan, dan tidak benar akal harus menjadi subjek atau budak dari apa pun, melainkan ia harus mengatur segalanya, ketika esensinya adalah kebenaran dan kebebasan itu sendiri.Tetapi kapasitas seperti itu tidak dapat ditemukan di mana pun, kecuali pada level yang kecil. Oleh karena itu kita harus mematuhi hal terbaik kedua, yaitu manis dan hukum, yang, sambil mengkhawatirkan dan mempertimbangkan banyak hal, tapi tentu saja Anda tidak bisa melihat semuanya. (teks Platon, Nomoi IX, 874e-875e)
Oleh karena itu, dalam nomoi , hukum dianggap sebagai "raja segala sesuatu". Namun, aturan hukum sudah diisyaratkan dalam dialog sebelumnya. Dalam dialog Crito, Socrates, yang dijatuhi hukuman mati, menjelaskan  seseorang harus mematuhi hukum negara dalam segala keadaan. Dia berutang keberadaannya dan semua manfaat seumur hidupnya kepada sistem hukum negara. Selain itu, dia bisa saja pergi, tapi dia tidak melakukannya.
Jika, ketika kami akan melarikan diri dari sini, atau apa pun namanya, hukum dan pemerintahan kota ini datang dan, berdiri di jalan kami, bertanya: katakan padaku, socrates, apa yang ingin kamu lakukan? Bukankah Anda bermaksud menghancurkan kami, hukum dan karenanya seluruh negara bagian, dengan melakukan ini, sejauh itu terserah Anda? Atau apakah menurut Anda mungkin negara itu masih ada dan tidak berantakan total, di mana keputusan yang telah dibatalkan tidak memiliki kekuatan tetapi dapat dibatalkan dan dibatalkan oleh individu? (teks Platon, Crito 50a-b)
Dalam politik dialog , hukum dianggap cacat karena tidak mungkin menentukan apa yang paling adil dan pantas bagi semua warga negara dalam kasus-kasus individual. Karena dibandingkan dengan keragaman orang dan keadaan, hukum terlalu kasar dan tidak fleksibel (Platon, teks 294a-c). Tetapi hukum memiliki dua keuntungan. Di satu sisi, karena alasan waktu saja, seorang bupati tidak bisa menentukan dengan tepat apa yang pantas untuk setiap warga negara. Oleh karena itu, peraturan umum oleh undang-undang menghasilkan penyederhanaan yang diterima dengan baik. Di sisi lain, hukum diperlukan ketika penguasa yang bijak untuk sementara tidak ada. Hukum adalah pengikat tertulis ( Hypomnemata) diinginkan (teks Platon, Politikos 295a-c).
Di Nomoi kesatuan negara secara keseluruhan dijamin oleh kumpulan undang-undang yang luas dan pembentukan institusi yang dibuat khusus. Ini adalah rancangan undang-undang untuk negara kota Magnesia yang akan didirikan di pulau Kreta. Platon mengembangkan model undang-undang rinci dengan peraturan konkrit untuk hukum tata negara, hukum administrasi, hukum pidana dan hukum perdata. Hukum dianggap sebagai akal pikiran dan bekerja melalui penerimaan sukarela. Pengenalan pembukaan ke undang-undang individu adalah tradisional. Tuhan melindungi dalam diri mereka sebagai ukuran hukum, sehingga hukum itu sendiri menjadi ilahi. Pembukaan mencatat moral untuk hukum (banyak organ negara, boule), archon (pejabat tinggi), petugas penegak hukum, pertemuan malam hari, hakim dan berbagai pejabat spesialis untuk tugas militer, kelonggaran, kultus, pendidikan dan kontrol (teks Platon - Nomoi.227 f.).
Platon membuat sketsa keadaan di mana setiap orang dilindungi dari orang lain, karena bukan individu atau sekelompok orang, tetapi hanya hukum yang mengatur secara definitif. Kebaikan bukanlah jaminan di Nomoi  hal itu akan terwujud. Mengapa seorang filsuf harus dipercayakan dengan mandat pemerintahan politik absolut ketika sifatnya  dapat rusak secara moral? Di Nomoi (hukum) memberi Platon pemahaman  dia tidak dapat membayangkan karakter yang tidak dapat rusak . Oleh karena itu, aturan hukum menggantikan aturan para filsuf. Demi kebaikan mereka sendiri, individu menyetujui aturan hukum dari keyakinan batin dan beralih ke jalan yang masuk akal.
Saya sekarang telah menyebut hamba hukum mereka yang sebaliknya disebut penguasa dan hakim, bukan demi inovasi dalam nama, tetapi karena saya berpandangan  keselamatan atau kehancuran negara terutama bergantung pada keberadaan mereka. Untuk negara di mana hukum berada di tangan para penguasa dan tidak memiliki kekuatan [penegakan/validitas], saya melihat kejatuhan sudah dekat, tetapi di mana ia menguasai para penguasa dan mereka adalah budak hukum, di sana saya melihat kemakmuran dan semua barang berkembang, yang Diberikan para dewa kepada negara. (teks Platon, Nomoi IV, 715c-e).
Hukum harus membuat semua warga negara yang membayarnya bahagia. Mereka memberi mereka barang-barang manusia dan ilahi, dengan barang-barang manusia bergantung pada barang-barang ilahi. Ketika seseorang memiliki harta yang lebih besar, dia  memiliki harta yang lebih kecil. Di antara barang-barang manusia, kesehatan adalah yang pertama, kecantikan kedua, kekuatan fisik ketiga, kekayaan yang dibimbing oleh keahlian keempat. Di antara barang-barang ilahi, pengalaman datang pertama, kedua setelah akal adalah sophrosynesebagai kualitas yang bijaksana dan terukur dari jiwa yang tertata secara harmonis. Dari keduanya bersama dengan keberanian, yang ketiga adalah kebenaran, dan yang keempat adalah keberanian. Keempat barang ilahi ini pada dasarnya menyelubungi barang manusia, yang harus diperhitungkan oleh pembuat undang-undang dalam keputusannya (Platon, teks Nomoi I, 631c f.).
Sistem pendidikan sangat penting, yang tidak boleh diabaikan oleh undang-undang dalam keadaan apa pun. Asuhan Berfungsi Untuk Memuliakan Dan Menumbuhkan Keadaan Alam Yang Bermasalah. Karena dalam keadaan alami seorang anak, manusia sama sekali bukan makhluk yang jinak, tetapi hewan yang paling sulit untuk diperlakukan. Dia masih perlu dijinakkan oleh pendidikan. Ini harus dimulai sejak dini, karena permulaan yang benar adalah yang paling penting untuk keberhasilan keseluruhan (Platon, teks Nomoi/Hukum).
Karena dengan segala sesuatu yang tumbuh, yang penting di atas segalanya adalah  benih pertama berkembang dengan indah untuk memimpin arete [bentuk terbaik, kecocokan] yang semula ditata dalam wujudnya sendiri menuju kesempurnaan, dan tidak hanya dengan tumbuhan dan heliar jinak , tetapi  pada manusia. Untuk manusia yang kita anggap sebagai makhluk jinak biasanya hanya menjadi yang paling jinak dan seperti dewa ketika sifat bahagia telah dikembangkan dalam dirinya melalui pengasuhan yang baik; sebaliknya, jika dia tidak cukup atau tidak dibesarkan dengan baik, dia menjadi yang paling pembohong dari semua yang dihasilkan bumi. (Platon, teks Nomoi VI, 765e).
Citasi:
- Adam, J. (ed.), 1902, The Republic of Plato, 2 vols., Cambridge: Cambridge University Press.
- Adkins, A.W.H., 1960, Merit and Responsibility, Oxford: Clarendon Press.
- Allen, R.E. (trans.), 2006, Plato. The Republic, New Haven: Yale University Press.
- Meyer, S.S., , 2006, "Plato on the Law," in Benson 2006.
- Reeve, C.D.C (trans.), 2004, Plato, The Republic, Indianapolis: Hackett.
- Russell, D., 2005, Plato on Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
- Smith, N.D., 1999, "Plato's Analogy of Soul and State," Journal of Ethics, Â 2001,
