Apa Itu Arete

Apa Itu Arete

Pada teks Simposium Platon/Plato mengakui pentingnya konsep Yunani tradisional tentang Eros, Paideia Dan Arete dalam memahami kritik Plato terhadap berbagai model pendidikan yang disajikan dalam dialog. Dan bagaimana Platon menentang model-model ini dengan mengusulkan pendidikan harus terdiri dari filsafat. Pada interpretasi ini, pedagogi Yunani kuno memuncak pada pendidikan filosofis. Untuk bentuk pendidikan baru ini, model dialogis menggantikan praktik tradisional kleos dan mimesis puitis, yang terikat erat dengan archaia paideia dan bentuk pendidikan tradisional. Socrates Platon sedang mencari pengetahuan dan keabadian melalui penerapan metode filosofis, yang mengandalkan konsep Eros dan propagasi. Untuk Socrates Platon, melalui Eros itulah paideia Yunani kuno mendidik dalam hal arte, tetapi eros bukanlah hasrat untuk klos atau untuk pria muda yang cantik.

Sebaliknya, eros adalah hasrat akan Kecantikan itu sendiri, hasrat yang dikejar melalui percakapan filosofis dengan yang lain, kehidupan arte. Dengan demikian, penyelidikan kami berfungsi untuk mendefinisikan dan mengkritik berbagai model pendidikan dan mempertahankan klaim filsafat paling cocok untuk mendidik warga Athena.

Agathon /Kakon/ Arete, yang berarti "keunggulan" atau "kebajikan," adalah pusat etika Yunani kuno, dari Socrates  melalui Platon dan Aristotle hingga Stoa. Ini adalah kualitas yang diperlukan untuk sukses, dan aretai untuk kesuksesan moral adalah kebajikan moral. Agathon , yang berarti "baik", menyiratkan kebajikan ketika digunakan untuk menggambarkan manusia, seperti halnya kalon (berarti "mulia" atau "indah"), kata sifat yang paling dekat hubungannya dengan arete  dan hampir identik dengan agathon.

Kakon menyiratkan kurangnya kebajikan. Dalam Hesiod dan Solon, penggunaan moral dari istilah-istilah ini sudah mapan, dan itu jelas digambarkan sebelumnya dalam Homer. Kebajikan, bagi penyair seperti itu, tidak kurang dari Plato, bertahan lama dan tidak bergantung pada kekayaan dan kekuasaan. Kebajikan utama yang dibahas sebelum Socrates adalah rasa malu (aidos), hormat (hosion), dan keadilan (dike). Protagoras jelas menganggap rasa malu dan keadilan sebagai hal yang esensial bagi masyarakat yang stabil.

Socrates dan Platon mengajarkan   kebajikan bagi jiwa sebagaimana kesehatan bagi tubuh. Selain penghormatan dan keadilan, mereka memperlakukan kebijaksanaan, keberanian, dan pikiran yang sehat (atau kesederhanaan; dalam bahasa Yunani, sphrosun ) sebagai kebajikan;

Pada teks Permintaan Maaf  Platon, Socrates membuat perbandingan antara dirinya dan Achilles, pahlawan besar Perang Troya. Dia menjelaskan  tindakannya didorong oleh moralitas - oleh apa yang benar - meskipun mengetahui  tindakan itu pada akhirnya akan membawa kematiannya sendiri. Dia mengaku mengikuti contoh yang diberikan oleh Achilles, yang keputusannya untuk melawan dan mati didorong oleh konsepnya sendiri tentang apa yang benar, dan bagaimana manusia harus hidup. Keduanya didorong oleh konsep arete, yang berarti keunggulan atau kebajikan; konsep hidup sampai potensi penuh dan tertinggi seseorang. Socrates membuat analogi yang terkenal ini karena secara ringkas menyoroti maksudnya, dan karena kisah Achilles dikenal luas. Apakah Socrates benar-benar meniru Achilles, atau apakah kata-katanya hanyalah perbandingan kenyamanan? Untuk melihat apakah analogi dapat diperpanjang lebih lanjut akan memerlukan pemeriksaan lebih dekat konsep Hellenic kuna tentang arete, kewajiban sipil, dan keangkuhan dalam kaitannya dengan kehidupan dua ikon Peradaban Barat ini.

Bagi para pahlawan Homer's Iliad, pengejaran keunggulan individu merupakan faktor pendorong. Mencapai ketenaran yang bertahan lama dengan pencapaian individu sangat penting untuk menjalani kehidupan yang baik, dan memberikan tujuan bagi mitos Akhaia. Cita-cita arete, seperti yang ditetapkan oleh Homer dan para penyair epik, akan berkembang menjadi prinsip suci bagi dunia Yunani klasik yang akan datang, dan tidak kurang bagi Socrates sendiri. Namun bagi Socrates, prinsip keunggulan individu telah matang menjadi sesuatu yang jauh dari arete primitif yang dikejar oleh Achilles dan para pengikutnya. Bagi para pahlawan kuna, kehebatan terdiri dari mengalahkan orang lain, baik itu rekan olahraga, atau musuh di medan perang.

Namun, kehebatan ini tidak sepenuhnya didasarkan pada pencapaian pribadi; seorang pria hebat karena itu adalah kehendak para dewa. Seorang pria yang memenangkan pacuan kuda atau pertempuran tunggal atas kemampuannya sendiri tidak sebesar orang yang menang karena para dewa ikut campur atas namanya. Achilles mengikuti jalannya bukan karena dia ingin, atau karena menurutnya itu adalah hal yang benar untuk dilakukan, tetapi karena itu adalah kehendak para dewa. Imbalannya adalah harta, prestise, dan bahkan ketenaran abadi, namun hal-hal ini pada akhirnya tidak memberinya apa-apa, seperti keluh kesahnya di dunia bawah.

Bagi Socrates, arete adalah konsep yang jauh lebih tinggi, lebih halus. Itu berarti menjadi yang terbaik yang Anda bisa, setiap saat dan dalam segala hal. Socrates mengangkat dirinya pada standar keunggulan yang membentang sepanjang hidupnya. Keunggulan harus dimulai dan diakhiri dengan individu, dan bukan hanya di bidang prestasi fisik. Menjalani kehidupan yang baik berarti menundukkan semua keyakinan dan tindakan pada analisis akal dan intelek. Dia berusaha menghilangkan mitos dan takhayul dari kehidupan sehari-hari, bukan untuk menghormati dan hidup dengan mereka, seperti yang dilakukan nenek moyang mitisnya. Menjalani hidup dengan cara ini adalah penghargaan tertinggi bagi Socrates, karena dia percaya prestise, ketenaran, dan kekayaan tidak ada artinya dan kosong tanpa integritas pribadi. Sikap ini membuatnya hidup dan mati seperti manusia, tanpa rasa takut atau penyesalan.

Prioritas Achilles adalah Achilles; komunitas Argive, bahkan teman dekatnya, menilai jauh. Penolakan awalnya untuk berperang disebabkan oleh pengambilan hadiahnya, budak perempuan Biseis. Achilles mengingatkan pada seorang anak sekolah yang merajuk karena sedikit hal kecil. Alih-alih berperilaku seperti pejuang terhebat di dunia kuna, dia hanya peduli untuk kembali ke Agamemnon, dan tidak peduli dengan pembantaian yang diterima rekan-rekannya sendiri tanpa bantuannya. Dia menyambut pembantaian yang menimpa sesama orang Yunani, karena itu menunjukkan betapa dia sangat diperlukan. Dia bahkan mengizinkan sahabatnya, Patroclus, untuk bertarung (dan mati) di tempatnya daripada menelan harga dirinya. Bagi Achilles, tuntutan masyarakat dan komunitas sepenuhnya diliputi oleh keinginan pribadinya.

Socrates, di sisi lain, tampaknya berdedikasi untuk kebaikan yang lebih besar. Socrates melihat negara-kota dalam bahaya besar dihancurkan oleh kepicikan dan keserakahan warganya, dan beralasan  hanya pergeseran dalam pikiran Athena, menuju akal sehat dan kebenaran, yang dapat membawa polis kembali dari ambang kehancuran perang. dan pertengkaran. Meskipun banyak yang melihatnya sebagai antagonis terhadap cita-cita demokrasi negara, dia melihat dirinya sebagai pembela Hukum, rakyat, dan semangat Athena. Dengan menolak melarikan diri dari eksekusinya, dia membuktikan  dia menghargai Hukum - ikatan yang mengikat komunitas bersama - di atas keinginan pribadinya sendiri.

Bagi orang Yunani kuna, keangkuhan bukan hanya kebanggaan atau kesombongan yang berlebihan, seperti yang dimaksud dalam bahasa modern. Hubris melibatkan tindakan yang membawa rasa malu dan penghinaan pada korban. Konsepsi kuna tentang keangkuhan ini ditentukan oleh perlakuan Achilles terhadap mayat Hector, serta pengorbanannya terhadap tawanan perang Trojan selama permainan penguburan Patroclus. Dengan tindakan ini, Achilles tidak hanya menunjukkan dominasinya, tetapi juga rasa bangga dan superioritasnya.

Kebanggaannya diliputi oleh penghinaan terhadap kehidupan manusia dan adat istiadat manusia, serta ajaran moral yang lebih tinggi. Socrates juga tidak dikenal karena kerendahan hatinya, dan dianggap oleh banyak orang cukup arogan. Meskipun sulit untuk menyangkal Socrates mengalahkan musuh-musuhnya dengan kesenangan retoris, bagi saya tampaknya dia menarik kebanggaan tertinggi dalam dedikasinya pada cita-citanya.

Memang benar dialektika Socrates yang menyebalkan memang mempermalukan lawan-lawannya, tetapi saya percaya bahkan ini muncul dari motifnya untuk membantu sesama orang Athena melihat kesalahan pemikiran mereka. Dengan cara ini mereka dapat tumbuh, secara mental dan spiritual, dan mencapai "kehidupan yang baik" yang menurut Socrates adalah hak kesulungan manusia. Dapat dikatakan Socrates menunjukkan keangkuhan yang besar dengan menolak membela diri secara wajar di persidangannya, dan kemudian menolak untuk melarikan diri dari hukuman matinya. Memang tindakan seperti itu membawa kekerasan, jika hanya untuk dirinya sendiri. Namun sementara dia pasti memikirkan dirinya sendiri, saya yakin dia akhirnya memilih jalan seperti itu karena rasa kewajiban tanpa pamrih; ke Athena, ke rakyatnya dan Hukumnya, ke cita-cita Yunani, dan akhirnya, ke umat manusia.

Achilles membuktikan  keberuntungan dan keberuntungan dapat membuat seseorang terkenal, tetapi Socrates menunjukkan  akal dan integritas dapat membuat seseorang benar-benar hebat. Sementara puisi epik Homer mungkin merupakan benih Peradaban Barat, itu adalah contoh yang diberikan oleh Socrates yang melahirkannya ke dunia. Keduanya memberikan contoh yang kuat untuk generasi Barat yang akan datang, tetapi dari pelajaran Socrates standar tertinggi Barat telah ditempa. Achilles menunjukkan manusia dapat menempatkan diri mereka di atas suku mereka, tetapi Socrates menunjukkan kebesaran pribadi seperti itu harus disalurkan kembali ke kebaikan yang lebih besar, atau itu akan selalu dangkal dan tidak berarti, berongga seperti bayangan Achilles, bergumam dalam pelupaan pikiran. kematian.

Arete di zaman Socrates' adalah pengetahuan tentang pekerjaannya dan kemampuannya untuk melakukan pekerjaan dengan baik atau untuk dapat menjelaskan secara langsung dan masuk akal tujuan dari produknya. Itu tergantung pada pengetahuannya dan terutama pada pengetahuannya tentang apa yang dia hasilkan. Pada dasarnya sangat penting bagi Socrates untuk mengetahui tujuan mana yang dikejar sebelum memikirkan jalan ke sana. Pada akhirnya, apa yang kita pahami berdasarkan kebajikan adalah tugas yang ditetapkan masing-masing orang secara individual, yaitu. bukan lagi pelaksanaan profesi secara individu, tetapi tugas yang harus diselesaikan setiap orang secara setara dan untuk diri mereka sendiri. Arete menurut Socrates, manusia adalah kemampuan individu untuk mempraktikkan isi gagasannya.

Menurut Socrates, tindakan manusia diatur oleh akal. Dengan pengetahuan tidak mengetahui apa-apa, dia menganggap dirinya lebih bijak daripada yang lain, tetapi menganggap pengetahuan itu sendiri dapat dicapai dan pengetahuan itu penting. Baginya hal berikut ini berlaku: Kebajikan adalah pengetahuan yang benar yang diterjemahkan ke dalam tindakan. Dalam dialog dengan Protagoras, Socrates awalnya mengambil pandangan kebajikan tidak dapat disampaikan secara teoritis murni dan karena itu tidak dapat diajarkan. Dia mengakui  kebajikan adalah pengetahuan dan pemahaman yang diterjemahkan ke dalam tindakan dan dengan demikian dapat diajar dan dipelajari.

Pengetahuan dan wawasan penting untuk memahami tindakan sendiri. Karena pengetahuan dan pemahaman dapat diajarkan, kebajikan  harus dapat diajarkan - setidaknya sampai batas tertentu. Dengan ini, Socrates memberikan nilai tinggi pada pengetahuan dan seseorang dapat menggunakan kalimat "Orang yang tahu itu bijak, adalah karena konsepsi akalnya yang luas, tentang logos. (Yunani: kata, kalimat, pertimbangan, alasan masuk akal, kemampuan berpikir, alasan, hukum universal.) Bagi Socrates, Logos itu kuat dan dapat diandalkan, katanya: "Sepanjang hidup saya, saya menyimpannya sehingga saya tidak mematuhi apa pun kecuali Logos, yang ternyata menjadi yang terbaik dalam penyelidikan."

Bagi Socrates, pikiran dan tindakan membentuk satu kesatuan, yaitu siapa yang mengakui kebaikan,  melakukannya dan siapa pun yang melakukan keburukan, mengakuinya sebagai kebaikan, maka dia salah. adalah karena konsepsi akalnya yang luas, tentang logos. (Yunani: kata, kalimat, pertimbangan, alasan masuk akal, kemampuan berpikir, alasan, hukum universal.) Bagi Socrates, Logos itu kuat dan dapat diandalkan, katanya: "Sepanjang hidup saya, saya menyimpannya sehingga saya tidak mematuhi apa pun kecuali Logos ,  ternyata menjadi yang terbaik dalam penyelidikan." Bagi Socrates, pikiran dan tindakan membentuk satu kesatuan, yaitu siapa yang mengakui kebaikan,  melakukannya dan siapa pun yang melakukan keburukan, mengakuinya sebagai kebaikan, maka dia salah.

Perbuatan itu sendiri bukanlah kesalahan, tetapi ada kekurangan pengetahuan, wawasan. Lagi pula, setiap orang bertindak sesuai dengan apa yang menurutnya baik, dan hanya dia yang tahu apa yang baik yang bisa berbudi luhur. Jadi nalar dan pengetahuan di atas segalanya adalah pengetahuan diri, prasyarat untuk kebajikan Pengetahuan mencakup kehendak sendiri, itulah inti dari ajaran Socrates. Pengakuan kebajikan berarti ingin menjalani kehidupan yang bajik dan bertindak sesuai dengan itu. Kebajikan didasarkan pada pengetahuan dan wawasan. Ketidaktahuan pelaku kejahatan bukan hanya karena kurangnya informasi; itu adalah tanda ketidakmampuan batin untuk mengenali kebajikan.

Kebajikan dan pengetahuan adalah landasan untuk kebaikan tertinggi, kebahagiaan , yang dijamin oleh gaya hidup bijaksana dan bajik, bukan kekayaan dan kemewahan, tetapi kesederhanaan dan pengendalian diri. Akal budi dan kebajikan menjadikan manusia seperti dewa dan membedakannya dari binatang.Socrates: Kebajikan adalah mengejar kebaikan. Meno mengklaim  tidak semua orang menginginkan kebaikan, tetapi beberapa menginginkan kejahatan. Jelas dari dialog dengan Socrates mereka yang mencari kejahatan tidak mengenalinya sebagai kejahatan, atau secara keliru menganggapnya baik, menganggapnya berguna bagi mereka. Dengan ini, Meno sampai pada kesimpulan  semua orang menginginkan apa yang menurut mereka baik, jadi pada dasarnya semua orang berjuang untuk kebaikan.

Socrates: Kebajikan adalah kemampuan untuk menghasilkan kebaikan. Di sini Socrates memperluas konsep kebajikan, yang sebelumnya dijelaskan sebagai berikut: Kebajikan adalah menginginkan yang baik dan mampu melakukannya. Karena   seperti dapat dilihat dari dialog terakhir - setiap orang menginginkan yang baik, sekarang dibuat pembedaan berdasarkan siapa yang dapat mencapainya dengan paling baik, sehingga akhirnya definisinya adalah: Kebajikan adalah kemampuan untuk mewujudkan kebaikan.

Platon melanjutkan refleksi Socrates tentang pengetahuan tentang kebajikan dan kemampuan untuk diajar. Socrates bertanya kepada seorang anak laki-laki tentang hasil dari soal matematika yang tidak diketahui. Anak laki-laki itu mendapatkan hasil yang benar, meskipun Socrates hanya membantu secara maieut, dia bertanya tetapi tidak mengajar, sehingga anak laki-laki itu menemukan sendiri hasilnya. Belajar serta pengetahuan apriori - pengetahuan sebelumnya - terlibat di sini, yaitu tidak berlaku untuk menanyakan apakah pengetahuan itu tersedia dari awal (apriori) atau dipelajari, tetapi harus dilihat  pengetahuan itu ada di sana secara apriori. dan dipelajari. Oleh karena itu, Platon menggambarkan belajar sebagai refleksi atas pengetahuan sendiri (anamnesis). Istilah "bawaan" hanyalah terjemahan yang tidak tepat untuk itu. Kebajikan sebagai pengetahuan moral karenanya  tersedia secara apriori sampai batas tertentu dan karenanya dapat diajarkan.

Platon mendefinisikan empat kebajikan utama: kesederhanaan, keberanian, kebijaksanaan, keadilan yang lebih tinggi dari yang lain, di mana dia tidak mengartikan keadilan yudisial dikaitkan dengan keadilan;