Petruk dan Etika Jawa

Tema 2: memperingatkan terhadap menempatkan moderasi dalam kedekatan yang fatal dengan ketakutan akan kegembiraan apa pun, atau di mana kejujuran atau kebajikan hati yang mulia lainnya bersedia mengambil risiko maksimal, hanya untuk tidak menyadari "moderasi yang bijaksana".

Karena itu dia memohon "temperantia", yang, terkait dengan bahasa Yunani Sophrosyne, mengarah pada "mengatur pemahaman" dan dengan demikian pada apa yang dicakup oleh "pengembangan" (buah pendidikan) dan ukuran (apa yang pantas dan pantas). Menurut Pieper, temperantia kemudian akan menjadi keutamaan disiplin dan moderasi, keutamaan penegasan. Oleh karena itu, temperantia tidak dapat lagi diterapkan pada istilah-istilah yang menyusut seperti pantang dari kerakusan dan percabulan atau negasi lain seperti penyempitan, pengekangan, pembatasan, tetapi terbukti menjadi kebajikan "pemeliharaan diri tanpa pamrih", yang membantu mewujudkan keteraturan itu sendiri. Dari sini mengalir ketenangan pikiran, yang tidak ada hubungannya dengan "menenangkan" atau kepuasan dari "hidup yang santai dan hemat".

Begitu banyak untuk Josef Pieper, yang sebagian besar memasukkan pemikiran Thomas Aquinas ke dalam pertimbangannya. Pieper dan Thomas tidak meninggalkan kita sesuatu yang konkret tentang temperantia sebagai kebajikan medis, tetapi mereka telah menciptakan dasar yang berharga dengan referensi umum - filosofis, linguistik - mereka.

Citra dokter dari sudut pandang yang dangkal.  Di sisi lain, kebajikan moderasi pada pandangan pertama tampaknya bukan fitnah obat terbaik. Dokter harus benar-benar berlebihan dalam kemurahan hati dan dorongan mereka untuk kebaikan umat manusia, menggunakan cadangan fisik dan mental mereka sendiri, mengabaikan semua kepentingan pribadi termasuk olahraga, hobi, kepentingan liburan, bahkan keluarga. Itulah mengapa sebagian masyarakat terlihat curiga ketika dokter yang begitu tiba-tiba dan sangat dibutuhkan secara langsung diduga sedang berlibur, bermain ski, bermain golf, atau - u yang mengerikan!.

"Dewa Putih" dengan ciri-ciri manusia (Esensi Petruk Kantong Bolong) Sepi Ing Pamrih Rame Ing Gawe. Pandangan populis kedua, yang tidak kalah remehnya, tentang dokter modern adalah "dewa berbaju putih", penguasa hidup dan mati, yang mengelola kemajuan teknologi ilmiah dan menggunakannya sesuka hati, sehingga bagi mereka yang memiliki senjata pertahanan dari segala jenis Berbekal baju besi, kematian pasien berarti kalah dalam pertempuran. Namun, jenis dokter ini menjadi sangat efektif di media ketika dia tiba-tiba membiarkan konflik manusia menimpanya, tampaknya menderita karenanya dan mungkin rusak - meskipun sebagian besar dalam konteks serial televisi, yang dramaturginya berteknologi tinggi (intensif perawatan, pengobatan transplantasi, dll.) sama pentingnya dengan masalah yang tidak biasa dan menyedihkan dari para dokter yang bertindak dengan kehidupan pribadi pasien mereka.

Dasar-dasar moderasi dan kelebihan (Kritik Petruk pada Etika). Kebajikan moderasi menyempurnakan keinginan indria. Keutamaan moderasi tidak hanya menjaga tatanan perjuangan dalam struktur kesatuan jiwa-tubuh pribadi, tetapi  dalam struktur interaksi sosial budaya. Bagaimanapun, ketidakbertarakanlah yang mengarah pada kecerobohan, ketidakwajaran, agresi dan kebrutalan, dan pada saat yang sama menghancurkan kecenderungan alami manusia untuk berguna bagi orang lain. Sebaliknya, menurut Aristotle, keutamaan moderasi adalah pemelihara kehati-hatian yang sebenarnya ketika ia menundukkan nafsu ke akal. Di sisi lain, alasan ketidakbertarakan menempatkan dirinya sepenuhnya untuk melayani sensualitas, yang, karena nafsu keinginan yang tidak bermoral, tidak dapat dipuaskan.

Dalam hubungan sosial umum, moderasi sangat dihormati sejauh dikaitkan dengan kebijaksanaan, kesopanan, kelembutan dan kerendahan hati. Kualitas-kualitas ini lebih cocok untuk dokter yang, meskipun menghadapi tantangan terus-menerus dan tuntutan yang berlebihan, tidak kehilangan kesabaran dan ketenangan dalam menghadapinya.

Jika dokter berhasil dalam perilaku yang dianggap "alami" dan "menyenangkan", dia dikagumi karenanya. Jika dia tidak berhasil, populasi pasien, sampai batas tertentu, lebih bersedia untuk mentolerir ledakan yang tidak pantas, karena tidak wajar,  daripada  kelompok profesional lainnya. Hal ini mungkin terkait dengan masih tingginya reputasi profesi kedokteran di negara, yang memang membutuhkan pemberian keistimewaan ini, meskipun dengan tingkat yang semakin menurun:Orang-orang menjadi sensitif ketika para dokter tersayang, karena kesombongan, tidak membiarkan percakapan mendetail muncul, tidak dapat menyembunyikan sentimentalitas mereka sendiri , yang sangat terkait dengan kesombongan: dokter seperti itu dipandu oleh kesan dan perasaan subjektif lebih dari berguna bagi menyebabkan. Dia menjadi "terlalu emosional" (sentimentalisme), pikiran dan tindakannya tidak memiliki kehati-hatian manajerial. 

Konsekuensi konkritnya dapat berupa semangat yang berlebihan dalam memobilisasi tindakan diagnostik dan terapeutik yang invasif dan mahal. Jika diterima  seorang dokter dalam pelatihan bertindak karena ketidaktahuan tentang signifikansi, signifikansi, dan biaya dari keputusan semacam itu, sekarang tidak dapat diterima untuk hanya menyebabkan ketidaknyamanan, bahkan kerugian, "demi kepentingan" atau "demi kelengkapan" .  Merisikokan pasien, mungkin terkait dengan biaya material dan personel yang tinggi.