Petruk dan Etika Jawa

Dalam buku kedua, Aristotle tidak menentukan tindakan yang benar-benar adil dengan fakta tindakan itu terlihat seperti hanya di luar, tetapi dengan prohairesis " yaitu karena suatu keputusan; ini kemudian akan dibahas secara rinci dalam buku berikutnya yang akan dibahas di sini. Tentu saja banyak hubungan lain semacam itu dapat ditemukan dan diwakili, tetapi di sini penyebutan yang dangkal saja sudah cukup; berikut ini akan disebutkan dari waktu ke waktu. Tujuh sub-item pertama dari buku ketiga di atas dapat dengan tepat dibagi menjadi tiga bagian tematik; klasifikasi, yang menurutnya pekerjaan ini  dilakukan: sukarela dan tidak sukarela (poin 2), keputusan dan keputusan (poin 3), tanggung jawab dan atribusi (poin 4). Dalam kerangka tiga poin berikut, isi dan masalah yang dibahas oleh Aristotle  pertama-tama harus digariskan dan didiskusikan.

Sukarela dan Tidak Sukarela (Petruk Kantong Bolong). Salah satu konsep terpenting dalam Etika Nicomachean Aristotle  adalah tentang kebajikan (arete); Di awal buku ketiga  ditekankan  siapa pun yang meneliti kebajikan  harus menentukan apa yang sukarela (hekousion, hekon) dan tidak disengaja (akousion, akon). Tindakan sukarela disambut dengan pujian (epainos) dan celaan (psogos); tindakan tidak disengaja, di sisi lain, dapat memaafkan memperoleh. 

Topik atribusi sepertinya sudah hadir di sini: apakah sesuatu yang dilakukan secara sukarela dapat dinilai secara moral karena orang tersebut secara sadar telah memutuskan untuk melakukannya atau karena itu termasuk dalam wilayah kewarasan seseorang? Apakah ketidaksengajaan dapat dimaafkan karena orang yang bersangkutan tidak bertanggung jawab atas tindakannya? Apa yang lebih dulu? Atribusi atau kesukarelaan?

Tampak jelas  suatu tindakan harus dilakukan secara sukarela agar tidak dapat disangkal oleh pelakunya; oleh karena itu kesukarelaan tampaknya menjadi syarat yang diperlukan untuk atribusi yang bermakna, tetapi ada  tindakan yang secara keliru dikaitkan orang dengan diri mereka sendiri, meskipun mereka tidak sukarela ketika dilakukan - karena itu dalam retrospeksi mereka menganggap sifat sukarela semu. 

Tetapi bagaimana dengan tindakan yang muncul secara kausal dari seseorang, tetapi tidak dilakukan secara sadar secara sukarela, melainkan di bawah paksaan atau bahkan kekerasan? Jelaslah  semua fenomena ini - sukarela dan tidak disengaja, keputusan dan imputasi - terkait erat;seberapa sempit dan sejauh mana hal ini dan dapat dirumuskan secara bermakna menimbulkan masalah lebih lanjut. Aristotle mencoba menertibkan konsep dan fenomena dengan 'melepaskan' mereka satu sama lain dan menyajikannya secara terpisah; dia mencoba mensistematisasikannya. Dengan ini kita kembali ke sukarela dan tidak sukarela.

Penjelasan penting tentang bagaimana Aristotle  mungkin memahami arti istilah hekousion , istilah yang biasanya kita terjemahkan sebagai "sukarela", dapat ditemukan di Ursula Wolf : dinyatakan  istilah tersebut tidak berarti milik kita disamakan dengan konsep modern tentang kebebasan bertindak atau bahkan kebebasan berkehendak, tetapi itu hekousion atauhekn memiliki arti yang lebih lemah dari ini, karena Aristotle   menganggap mereka berasal dari anak-anak dan hewan; artinya oleh karena itu harus dipahami dengan baik jika seseorang menyamakan "melakukan sesuatu hekon " dengan "melakukan sesuatu hekon". Oleh karena itu, ungkapan "sukarela" dan "tidak sengaja"  diusulkan sebagai terjemahan, yang dimaksudkan untuk mengungkapkan karakter makna yang lebih lemah.

Namun, dalam karya ini, ungkapan "sukarela" dan "tanpa sengaja" dipertahankan, karena keduanya  digunakan dalam terjemahan umum bahasa Jerman. Konsep Aristotle  dan Petruk Jawa tentang ketidaksengajaan sekarang akan dijelaskan secara lebih rinci. Petruk Jawa sangat mengkritik atau anti pada apa yang disebut "Involuntary".  Involuntary adalah apa yang terjadi atau dilakukan baik karena (a) kekerasan (bias), atau karena (b) ketidaktahuan (agnoia).  

(A)Pertama, diberikan definisi singkat tentang kekerasan: kekerasan adalah apa yang asal-usulnya atau penyebabnya di luar tindakan atau penderitaan, sehingga yang terakhir tidak dapat mempengaruhinya. Aristotle  mengutip contoh berikut: pertimbangkan sebuah kapal dan awaknya yang tersapu badai di suatu tempat. Dalam situasi ini, para pelaut tidak memiliki pengaruh apa pun atas apa yang terjadi, yang berarti bagi mereka hal itu terjadi di bawah pengaruh kekerasan; itu sebenarnya adalah proses yang tidak akan disebut tindakan sama sekali; namun, ini menjelaskan cakupan yang lebih luas atau berbeda dari istilah dalam bahasa Yunani, yang mungkin ada dalam keadaan tertentu.

Contoh etika Jawa Model Petruk adalah apa yang saya disebut sebagai Temperantia; Temperantia adalah sikap kebajikan moderasi, ketenangan, kesederhanaan, kontrol diri, sophrosyne .

Moderasi sebagai kebajikan seorang dokter melindungi dari keserakahan diagnostik dan terapeutik. Namun, demarkasi yang diperlukan hanya dapat dilakukan atas dasar kompetensi profesional yang tinggi, penilaian diri yang kritis, kebijaksanaan, dan rasa hormat yang tak tergoyahkan terhadap martabat manusia.

Kesederhanaan di pihak dokter menjaga terhadap diagnostik dan terapeutik atas semangat. Namun, demarkasi yang diperlukan hanya dapat dilakukan atas dasar kompetensi profesional yang tinggi, pengetahuan diri yang kritis, kebijaksanaan dan rasa hormat yang tak tergoyahkan terhadap martabat umat manusia.

Tema 1; diasosiasikan dengan kebajikan yang berhubungan dengan sains, kehati-hatian dalam arti cepat menangkap hubungan dengan konsekuensi tindakan yang berorientasi pada tujuan, keberanian dalam arti keberanian yang beralasan dan cinta untuk pasien.