Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Apa Itu Pengetahuan Mutlak

9 April 2023   00:49 Diperbarui: 9 April 2023   00:59 612
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Apa Itu Pengetahuan Mutlak.dokpri

Apa Itu "Pengetahuan Mutlak" 

Georg Wilhelm Friedrich Hegel,  (lahir 27 Agustus 1770, Stuttgart,  Wrttemberg [Jerman]  meninggal 14 November 1831, Berlin), filsuf Jerman yang mengembangkan skema dialektis yang menekankan kemajuan sejarah dan gagasan  tesis ke antitesis dan kemudian ke sebuah sintesis.

Hegel adalah pembangun sistem filosofis besar terakhir di zaman modern. Karyanya, mengikuti Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte,  danFriedrich Schelling,  dengan demikian menandai puncak filsafat klasik Jerman . Sebagai sebuah idealis absolut yang diilhami oleh wawasan Kristen dan didasarkan pada penguasaannya atas dana pengetahuan konkret yang fantastis, Hegel menemukan tempat untuk segalanya   logis, alami, manusia, dan ilahi  dalam skema dialektis yang berulang kali berayun dari tesis ke antitesis dan kembali lagi ke sintesis yang lebih tinggi dan lebih kaya. Pengaruhnya subur dalam reaksi yang dia timbulkan dalam Soren Kierkegaard, eksistensialis Denmark ; pada kaum Marxis,  yang beralih ke aksi sosial; dalam positivis logis ; dan di GE Moore dan Bertrand Russell,  keduanya tokoh perintis dalam filsafat analitik Inggris.

 "Pengetahuan mutlak; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sendiri dalam bentuk roh, atau mencengkeram pengetahuan. Hegel mengatakan pengetahuan absolut adalah pengetahuan yang ditangkap ( memegang ). Ilmu apa yang sedang kita bicarakan? Pengetahuan dalam fenomenologi bukanlah pengetahuan teoretis, " pengetahuan absolut yang diklaim Hegel tidak boleh disamakan dengan pengetahuan teoretis yang biasanya dimaksudkan."Pengetahuan mutlak adalah tentang spekulasi nalar; itu adalah pengetahuan spekulatif tentang berbagai hal. Perbedaan antara pengetahuan teoretis atau kebenaran teoretis dan spekulatif adalah pada  pada yang pertama ada hasil yang diketahui yang diungkapkan dalam sebuah pernyataan. Yang kedua memiliki kebenaran filosofis, ia dikandung pemikiran, diungkapkan dalam kalimat spekulatif yang harus mengungkapkan esensi (ketika Hegel berbicara tentang esensi [wesen] maka itu tidak identik dengan substansi atau essentia abad pertengahan. Esensi adalah the dasar dari semua keberadaan/keberadaan: tetap selalu sama, stabil selama semua variasi waktu.) dan menghilangkan perbedaan antara subjek dan predikat.

Secara formal, apa yang dikatakan dapat diekspresikan sedemikian rupa sehingga sifat penilaian atau proposisi secara umum, yang melibatkan perbedaan antara subjek dan predikat, dihancurkan oleh proposisi spekulatif, dan proposisi identik yang menjadi lawannya. -dorong ke rasio sebelumnya.

"Quid est veritas"  Pontius Pilatus, seorang prefek Romawi menanyakan salah satu pertanyaan terpenting dalam filsafat. Dari Injil St. Yohanes, kita dapat melihat   dia tidak terlalu tertarik dengan jawabannya. Tetapi sebelum dan sesudahnya, para filsuf berusaha menemukan jawabannya. Bagi Plato, sebuah kalimat adalah benar jika dikatakan dari siapa kalimat itu ada,   kalimat itu ada. Setelah Aristoteles sesuatu menjadi benar bukan karena kita memikirkannya, kita memikirkannya karena itu benar. Karena kebenaran Agustinus adalah, " quod ita est, ut videtur". 

Kebenaran itu abadi, abadi, tidak serbaguna dan mutlak. Dalam Skolastik, para filsuf mendefinisikan kebenaran sebagai: adaequatio rerum et intellectuum.  Pada Abad Pertengahan untuk pertama kalinya risalah ditulis dengan judul De veritate dan definisi kebenaran abad pertengahan sebagai "kecukupan kecerdasan terhadap benda" sudah dikenal luas; halaman ini tentang sejarahnya dan kritik yang dibuat terhadapnya. "Karya abad pertengahan pertama tentang kebenaran adalah dialog De veritate of Anselm of Canterbury (c. 1080-85). Ini dalam banyak hal merupakan risalah asli. Dalam Bab Satu Anselm menulis, "Saya tidak ingat pernah menemukan definisi tentang kebenaran; tetapi jika Anda mau, mari kita menyelidiki apa itu kebenaran dengan menelusuri berbagai hal di mana kita mengatakan ada kebenaran. kehendak, tindakan, indera dan hal-hal Dalam semua kasus ini hasil analisis dalam menetapkan kebenaran sebagai kebenaran atau kejujuran (rectitudo), menunjukkan   sesuatu adalah sebagaimana mestinya,   ia melakukan apa yang "untuk mana ia dibuat". Definisi Anselmus, kemudian, pada akhirnya, "kebenaran hanya dapat dilihat oleh pikiran" (rectitudo mente sola perceptibilis) penambahan dimaksudkan untuk mengecualikan kasus kejujuran yang hanya terlihat, misalnya tongkat (lurus) .

Definisi kejujuran mengingatkan kita pada kebenaran (Richtigkeitdibicarakan Heidegger. ) yang Tetapi analisis Anselmus dilakukan pada tingkat yang berbeda. Yang pasti, Anselmus juga berurusan dengan kebenaran proposisi (meskipun sebagai salah satu bidang di mana kebenaran dapat ditemukan), dan baginya pengucapan itu benar ketika itu menandakan apa yang ada. Namun, di sinilah; dalam "kebenaran", jika seseorang mau kebenaran itu memanifestasikan dirinya sebagai kejujuran, karena dengan cara ini pernyataan memenuhi tujuan yang terkandung dalam sifatnya. Ini terutama kesesuaian batin yang dimaksud Anselmus dengan kebenaran, bukan "kebenaran" proposisi sehubungan dengan dunia luar.

Rumus adaequatio tidak disebutkan oleh Anselmus di mana pun dalam dialog; indikasi lain, mengutip Abad Pertengahan bukanlah "biasanya abad pertengahan". Ide yang diungkapkan dalam formula juga tidak memainkan peran penting. Dalam karya abad pertengahan kedua tentang kebenaran, Questiones disputatae De veritate dari Thomas Aquinas (1256-59), masalahnya berbeda, namun Dalam tulisan ini rumus adaequatio dapat ditemukan berulang kali. Oleh karena itu, terutama karena Thomas Aquinas formula tersebut menjadi sangat terkini.

Dalam perdebatan pertama ia menyebutkan serangkaian definisi kebenaran, yang berasal dari berbagai tradisi. Filsafat Yunani diwakili oleh Aristotle, pemikiran Kristen mula-mula oleh Agustinus, dan pemikiran pra-skolastik oleh definisi Anselmus merupakan salah satu lawan bicara utama Tomas dalam perdebatan ini. Selanjutnya, filsafat Arab diwakili oleh Ibnu Sina. Di antara banyak penentuan kebenaran juga adaequatio rei et intellectus,  yang dianggap berasal oleh Thomas dari seorang filsuf Yahudi abad kesepuluh, Isaac Israeli. Namun, tak seorang pun mampu menemukan definisi ini dalam karya-karya Israeli. Bagi Aquinas, kebenaran manusia, yang terdiri dari kesesuaian benda-benda dengan akal manusia, adalah relativistik, jika bukan subyektivistik, karena ada "banyak kebenaran dalam banyak akal ciptaan; dan bahkan dalam satu kecerdasan yang sama, menurut jumlah hal yang diketahui. Untuk menghindari relativisme ini, Aquinas memohon kecerdasan ilahi dan berpendapat  , dalam arti tertentu, meskipun ada banyak kebenaran, semua kebenaran ini pada akhirnya merupakan ekspresi dari satu kebenaran yaitu Tuhan.

Kebenaran abadi diubah menjadi penilaian prioritas. Sekarang, kita tidak bisa bicara lagiadaequatio rerum et intellectum, karena benda itu sendiri tidak dapat dirasakan lagi. Kant keluar dari batas pikiran kita dan karena itu kita tidak dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran mutlak. Goethe sekarang memberi kita sudut pandang relatif: setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri: "Jika saya mengetahui hubungan saya dengan diri saya sendiri dan dunia luar, maka saya menyebutnya kebenaran. Jadi setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri, namun itu selalu sama". Sejak Kant, pengetahuan tentang kebenaran absolut tidak lagi tersedia, tetapi ada seorang filsuf terkenal yang ingin mengajari kita   kita dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran absolut. Bagi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, mencari kebenaran, sampai pada pengetahuan tentang kebenaran mutlak adalah kewajiban seorang filsuf. Dalam kuliah pertamanya di Universitas Berlin, Hegel meratap: " Jadi apa yang selalu dianggap sebagai hal yang paling memalukan dan tidak berharga, menyangkal pengetahuan tentang kebenaran, telah diangkat ke kemenangan tertinggi jiwa sebelum zaman kita. 

Agama wahyu  belum mengatasi kesadarannya, atau kesadaran dirinya yang sebenarnya bukanlah objek kesadarannya. Pada  agama wahyu, kesadaran diri menyadari dirinya pada  bentuk kiasan, seperti objek, dan belum sebagai kesadaran diri. Ia harus melepaskan, atau meniadakan, bentuk ini, dan menyadari dirinya sendiri pada  semua bentuk yang telah diambilnya sampai sekarang. Harus ditunjukkan pada  eksternalisasi kesadaran dirilah yang menentukan wujud material. Oleh karena itu, kesadaran diri harus melihat bagaimana ia telah mengeksternalisasi dirinya pada  berbagai objek, dan melalui ini membatalkan eksternalisasi ini. Ia harus melihat semua bentuk materialnya sebagai dirinya sendiri.

Pada  bab terakhir ini, Hegel merangkum sebagian dari apa yang telah ditulisnya sampai sekarang. Objeknya pertama-tama sebagian (1) makhluk langsung atau secara umum hal yang dirasakan, yang sesuai dengan keberadaan untuk kesadaran langsung, sebagian (2) itu muncul sebagai sesuatu yang pasti yang untuk orang lain dan untuk diri sendiri, yaitu sesuatu yang dirasakan, dirasakan. Dan sebagai (3) konsep ilmiah yang berada di balik yang langsung dan yang dipahami oleh pikiran. Secara keseluhan, ini adalah gerakan dari yang umum melalui tekad menuju individualitas, dan sebaliknya. Kesadaran harus mengetahui pada  objek adalah apa yang ditentukan oleh kesadaran. Ini tentang pemahaman konseptual, dan tentang bagaimana ini muncul. Pemahaman ini hanya dapat dicapai secara bertahap dan bertahap. Objek pertama kali muncul kepada kami dengan cara yang berbeda, dan kami mengumpulkan momen-momen ini bersama.

Ketika sampai pada aspek persepsi benda-benda ini, bentuk-bentuk kesadaran sebelumnya harus diingat. Ketika benda itu langsung dan acuh tak acuh dan akal yang mengamati berusaha menemukan dirinya di pada  benda itu, ia dapat mengatakan keberadaan diri adalah benda . Mungkin mengira itu adalah tengkorak, yang bisa dirasakan.

Benda itu adalah diri   pada  penilaian ini benda itu dihapuskan; benda itu bukan apa-apa pada  dirinya sendiri, ia hanya memiliki makna pada  hubungan, hanya melalui hubungan diri dengan benda itu. Benda itu hanya berguna, dan harus dipertimbangkan berdasarkan kegunaannya. Ini adalah salah satu wawasan dari Zaman Pencerahan. Kesadaran diri yang terbentuk menghasilkan melalui eksternalisasinya benda itu sebagai dirinya sendiri. Masalahnya pada dasarnya adalah untuk orang lain.

Benda itu tidak hanya harus dirasakan secara langsung dan konkret, tetapi juga sebagai keberadaan, sebagai diri. Ini adalah kasus pada  kesadaran diri moral. Itu adalah pengetahuan dan kemauan, dan yang lainnya tidak penting baginya. Sebagai hati nurani, ia mengetahui keberadaannya adalah kepastian murni dari dirinya sendiri, sebagai agen.

Ini adalah saat-saat yang terdiri dari rekonsiliasi roh dengan kesadarannya yang sebenarnya. Momen terakhir adalah unit itu sendiri, dan ia menghubungkan momen-momen lain di pada  dirinya sendiri. Roh  yang yakin akan dirinya sendiri pada  keberadaan objektifnya hanya mengambil unsur keberadaannya sebagai pengetahuan tentang dirinya sendiri. Apa yang dilakukannya sesuai dengan ide tugasnya adalah validitas tindakannya. Masih ada kontradiksi lain antara tugas murni dan dunia luar dan apa yang dilakukan orang di pada nya. Tetapi dengan pengampunan kontradiksi ini menghilang, dan pada  semua tindakan manusia, Diri hanya bertemu dengan Diri, diri individu ini, yang langsung merupakan pengetahuan murni atau umum.

Rekonsiliasi antara kesadaran dan kesadaran diri ini ternyata berlipat ganda, atau terjadi dua kali: pada  semangat religius, dan pada  kesadaran. Tapi keduanya awalnya berantakan. Penyatuan sisi-sisi ini belum terbukti, tetapi itu mengakhiri rangkaian bentuk-bentuk Roh,  karena pada  penyatuan Roh  akan mengetahui dirinya sebagaimana adanya di pada  dan dari dirinya sendiri.

Pada  agama persatuan ini sudah terjadi, tetapi hanya secara kiasan. Asosiasi yang kurang kiasan dicapai pada  kasus "jiwa yang indah". Introspeksi murninya tidak hanya mendekati pemahaman tentang yang ilahi, tetapi pada  yang ilahi memahami dirinya sendiri. Hanya penolakan terhadap tindakan dan realisasi yang membuat angka ini kurang, menyebabkannya hancur. Kita harus sampai pada pemahaman tentang diri, bukan hanya sebagai generalisasi abstrak, tetapi sebagai aktualisasi, sebagai individualitas, kekhasan konkret. Konsep ini diselesaikan di satu sisi pada  tindakan Roh  yang ditentukan sendiri, yaitu pada  tindakan hati nurani, dan di sisi lain pada  agama yang menerima isinya. Ada realitas di pada nya. Pengetahuan ini pada  beberapa hal harus menyatukan kesadaran religius, yang memiliki kandungan kiasan, dengan kesadaran moral, yang hanya pelakunya sendiri yang dihadapkan pada kemungkinan baik dan jahat. Semangat religius dan semangat moral keduanya harus menyatakan demarkasi yang jelas terhadap yang lain. Mereka harus bersatu pada  semangat baru.

Apa yang ada pada  agama adalah konten, atau pertunjukan, di sini, pada  semangat baru, karya diri sendiri, yang harus dilihat oleh diri sendiri untuk mengungkapkan fase-fase drama batin diri sendiri.

Bentuk Roh  yang terakhir ini   Roh  yang memberikan isinya yang lengkap dan benar berupa bentuk diri dan mewujudkan konsepnya   adalah pengetahuan mutlak, Roh  yang mengetahui dirinya sebagai Roh,  atau ringkasan, pengetahuan konseptual. Semangat telah menjadikan dirinya sebuah konsep. Roh  yang pada  unsur ini muncul di hadapan kesadaran adalah ilmu pengetahuan.

Apa yang kita miliki sekarang adalah pengetahuan murni tentang diri, yang juga merupakan pengetahuan tentang semua unsur isi yang dipisahkan oleh diri dari diri, dan pada  pemahaman membawa kembali ke diri. Isinya hanya dipahami secara konseptual oleh fakta pada  aku pada  keberlainannya ada pada dirinya sendiri. Tetapi sejauh menyangkut keberadaan konsep ini, sains tidak muncul pada  waktu dan kenyataan sampai Roh  mencapai kesadaran akan dirinya sendiri. Ilmu sistematik hanya muncul ketika pikiran telah mencapai kesadaran diri yang murni konseptual dan dapat mereduksi segala sesuatu menjadi konsep, dan melihat dirinya di pada nya.

Sebagai realitas, substansi yang mengetahui ada sebelum bentuk dan figur konseptualnya. Substansinya belum dikembangkan. Apa yang belum dikembangkan sederhana dan langsung. Kognisi hanya memiliki objek yang lebih miskin dari substansi dan kesadaran substansi. Substansinya tetaplah makhluk tanpa pamrih. Hanya aspek abstrak dari substansi yang termasuk pada  kesadaran diri. Karena ini didorong oleh gerakan mereka sendiri, kesadaran diri diperkaya sampai ia merobek seluRoh  substansi dari kesadaran, dan menciptakannya kembali dengan caranya sendiri. Oleh karena itu, kesadaran harus melalui proses panjang di mana pertama-tama memperkaya objeknya, yang miskin dan abstrak seperti yang pertama kali muncul, dan kemudian harus merebutnya kembali dan secara konseptual menyerap kembali segala sesuatu yang telah diperkayanya.

Konsep murni mengandaikan semua tahapan yang mengarah ke sana, tetapi kesadaran mencakup semuanya pada  bentuk implisit dan non-konseptual. Waktu adalah konsepnya bahkan ketika disajikan kepada kesadaran sebagai intuisi kosong, dan roh muncul dengan sendirinya pada  waktu sampai mencapai pemahaman konseptual penuh dan dengan demikian menghapuskan waktu. Waktu adalah takdir dan kebutuhan jiwa yang belum sempurna.

Dan tidak mengetahui apa pun yang tidak pada  pengalaman sebagai kebenaran yang dirasakan, sebagai sesuatu yang diyakini secara internal. Yang padat di luar sana perlahan-lahan harus diubah menjadi konseptual, subyektif - transformasi substansi menjadi subjek. Waktu adalah bentuk individual dari aktualisasi diri ini. Sampai Roh  mencapai akhir dari proses waktu yang diperlukan, barulah ia dapat mencapai kesadaran diri sepenuhnya.

Gerakan itu, yang meneruskan bentuk pengetahuannya tentang dirinya sendiri, adalah karya yang diselesaikan oleh roh sebagai sejarah yang nyata. Bagian yang berorientasi historis ini ditafsirkan oleh JN Findlay sehingga di pada nya Hegel memberi tahu kita pada  konseptualisasi akhir realitas dimulai ketika pandangan dunia religius Abad Pertengahan surut bagi para filsuf yang muncul setelah Renaisans. Perkembangan ini dimulai dengan fase pengamatan Cartesian, kemudian agama Oriental Spinozist fase cahaya yang bersatu, dan selanjutnya bentuk monadik individualistis dengan Leibniz. Semuanya lebih disubjektifkan pada  pemikiran utilitarian Pencerahan dan pada  kehendak noumenal murni Kant. Subjektivisasi menjadi lebih absolut pada  filosofi Ego-set-Ego dari Fichte. Akhirnya mengikuti subjektivisasi yang tidak sempurna dari dunia substansial di Schelling,

Roh, bagaimanapun, telah membuktikan kepada kita bukan penarikan kesadaran diri ke introversi murni, atau perpaduan kesadaran diri dengan substansi, tetapi semangat adalah gerakan diri ini, yang mengeksternalisasi dirinya dan tenggelam ke pada  substansi di pada saat yang sama, sebagai subjek, telah keluar dari substansi dan masuk ke dirinya sendiri. Diri tidak boleh takut pada dunia substansial dari alam luar. Ini adalah eksternalisasi, dan karena itu diri. Kekuatan roh adalah pada  ia tetap satu dengan dirinya sendiri sambil mengeksternalisasi dirinya di alam, dan itu tanpa mengurangi keragaman alam. Ia harus memahami alam pada  segala keragamannya sebagaimana diperlukan untuk dirinya sendiri.

Pada  pengetahuan mutlak, Roh  telah mengakhiri gerak bentuknya, dan Roh  telah sampai pada unsurnya yang tepat, yaitu konsep. Konten adalah diri yang mengeksternalkan dirinya sendiri. Roh adalah semua fase di mana ia mengeksternalkan isinya, dan proses yang dengannya ia mengembalikan fase-fase ini ke kesadaran penuh akan dirinya sendiri. Itu membuka keberadaannya dan mengembangkan prosesnya pada  eter murni kehidupannya dan merupakan sains sistematis. Pada  ilmu sistematika, perbedaan antara pengetahuan subjektif dan kebenaran objektif telah hilang, karena setiap fase selalu memiliki dua sisi.

Ilmu sistematika tidak dapat tetap menjadi perkembangan konseptual murni. Itu harus keluar dari dirinya sendiri dan melihat pada  roh dieksternalisasi dan dikembangkan pada  ruang dan waktu dan di alam. Roh eksternal pada  keberadaannya tidak lain adalah eksternalisasi abadi dari keberadaannya dan gerakan yang memulihkan subjek.

Sisi lain dari asal usul roh adalah sejarah. Ciptaan ini menggambarkan gerakan lambat dan urutan roh, galeri gambar, masing-masing diberkahi dengan kekayaan penuh roh. Penyempurnaan Roh  terdiri dari mengetahui dirinya sendiri dan substansinya. Ini adalah perjalanan Roh  itu sendiri, di mana Roh  meninggalkan keberadaannya dan meninggalkan bentuknya pada  ingatan. Dengan ini ia telah tenggelam ke pada  malam kesadaran dirinya, tetapi keberadaannya yang hilang dipertahankan di pada nya. Dan keberadaan yang dibatalkan adalah keberadaan baru, dunia baru dan bentuk roh baru. Pada  hal ini, ia harus, sama naifnya seperti sebelumnya, mulai mendidik dirinya sendiri seolah-olah ia tidak belajar apa pun dari pengalaman sebelumnya. Tapi ingatan telah menjaga pengalaman itu. Oleh karena itu semangat dimulai pada langkah yang semakin tinggi. Tujuannya adalah pengetahuan mutlak, atau roh yang mengetahui dirinya sebagai roh, dan jalannya adalah kenang-kenangan roh saat mereka menyelesaikan organisasi kerajaan mereka. Beginilah cara roh-roh ini disimpan pada  sejarah.

Citasi:

  • Brandom, Robert, 2019, A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's Phenomenology, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Forster, Michael N., 1998, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago: University of Chicago Press.
  • Hegel's Philosophy of Mind, translated from the 1830 Edition, together with the Zusatze by William Wallace and A.V. Miller, with Revisions and Commentary by M. J Inwood, Oxford: Clarendon Press, 2007.
  • Hegel,Lectures on the Philosophy of Spirit, 1827--8, translated with an Introduction by Robert R. Williams, Oxford: Oxford University Press. (Translation of G.W.F. Hegel: Vorlesungen: Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte, vol. 13.)
  • Hegel, The Philosophy of World History, edited and translated by John Sibree, New York: Dover, 1956. (First published 1857.)

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun