Paradoks Manusia Sebagai Subjek (2)
Pada  masyarakat komoditas, sistem "sosialitas nonsosial" (Marx) muncul. Orang tidak mengatur hubungan sosial secara langsung dan sadar dalam kaitannya dengan kebutuhan sosial dan sensual mereka. Sebaliknya, sosialitas mereka mengambil bentuk fetish dari pihak ketiga yang diandaikan dalam hubungan mereka sendiri. Sosialitas ada bagi mereka hanya dalam penyerahan bersama pada aturan prinsip formal metafisik-nyata.
Benar-benar imperial, nilai "subjek otomatis" (Marx) ini, tidak akan mentolerir master lain di sampingnya dan berusaha mengubah semua realitas sosial menjadi pancaran dirinya sendiri. Di permukaan sosial, desakan ini muncul terutama sebagai proses komodifikasi dan yuridifikasi. Masyarakat ini disusun sedemikian rupa sehingga hanya dapat mengakui kekayaan barang sebagai kekayaan yang sah secara sosial dan hanya hubungan kontraktual dan hukum sebagai hubungan sosial yang relevan.
Apakah aturan hukum dan barang eksklusif untuk yang langsungPenundukkan semua bidang kehidupan manusia pada pendiktean bentuk, maka proses reduksi ini, yang tidak mempedulikan konten sensual materi apa pun, sudah lama mempopulerkan konteks sosial apa pun. Tidak ada anak yang bisa tumbuh di dunia yang tidak mengenal hubungan sosial sama sekali selain hubungan hukum dan komoditas. Tidak ada yang tahan untuk bertindak dan diperlakukan sebagai komoditas dalam segala keadaan dan 24 jam sehari tanpa menjadi gila-gila bahkan oleh kriteria kapitalis. Jika setiap orang dengan kepala keras dan kejam menjalankan politik persaingan kapan saja dan di mana saja, kerja sama sehari-hari yang paling sederhana akan terhenti.Sebuah masyarakat yang benar-benar larut dalam hubungan hukum dan komoditas murni akan tenggelam ke dalam anomi dan tidak mampu bereproduksi.
Secara struktural, persaingan dunia total bergantung pada alam bayangan yang terpisah darinya, di mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan keamanan setidaknya sementara. Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah.Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalam di mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan setidaknya kepuasan sementara.
Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalamdi mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan setidaknya kepuasan sementara.
Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalam Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan  ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya  hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial.
Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalamsubsumsi tidak langsung melalui outsourcing bidang kehidupan dan tugas ke tanggung jawab swasta.
Marx menguraikan komoditas masyarakat sebagai bentuk sosialisasi anti-sosial dan kemungkinan temuannya dengan mengatakan  hal itu mengubah hubungan dengan kekayaan yang diproduksi secara sosial menjadi jaringan hubungan kontraktual dan moneter pribadi. Namun, komoditas masyarakat  terbukti sebagai sosialisasi antisosial karena tetap bergantung pada wilayah di setiap langkah yang harus diperlakukan sebagai sesuatu yang prasosial.
Masyarakat selalu ada hanya sebagai ansambel praktik sosial secara keseluruhan. Perintah yang dibentuk secara fetisistik seperti yang berkuasa tidak terkecuali. Otonomi konteks sosial menjadi kekuatan yang asing bagi individu bukanlah fakta positif yang dapat diasumsikan begitu saja secara analitis; sebaliknya, orang secara aktif menciptakan kembali kebahagiaan ini dalam tindakan dan pikiran mereka setiap hari. Aturan yang diobjektifkan hanya ada di dalamnya, yaitu sebagai praktik penyelarasan diri yang permanen dan sejalan dengan penegakan dan pembaharuan terus menerus dari bentuk pemikiran dan tindakan yang mendukung masyarakat ini: bentuk subjek.
