Althusser Ideologi sebagai Tatanan Simbolik

Argumen Althusser memungkinkan penjelasan yang sangat masuk akal tentang bagaimana, hingga tahun 1960-an, ideologi sebagai proses integrasi massa, seperti "tatanan simbolik" global, menutupi semua bidang kehidupan dengan jaringan struktural. Namun, reduksi ideologi fungsionalis terlihat jelas dalam dirinya, yang hanya memastikan reproduksi kondisi produksi. Dengan melakukan itu, dia mengabaikan otonomi relative ideologi yang membawa di dalam dirinya sendiri berbagai anomi sosial dan harus merujuk secara kontradiktif pada kebutuhan material subjek. 

"Hipostasis reproduksi" sebagai entitas non-kontradiksi merampas konsep subjektivitas dan kontradiksi dari konten emansipatoris apa pun. Konsepnya tentang "aparatus negara ideologis" tidak memungkinkan adanya perbedaan antara contoh-contoh ideologis-represif dan contoh-contoh yang berusaha mengubah status quo. Althusser dengan demikian melewatkan tujuan sosio-teoretis yang dinyatakannya dan memperpendek hubungan antara ekonomi, politik, dan ideologi demi ekonomi.

Dalam hal teori subjek, ia memberikan pengetahuan tentang konstitusi sosial-institusional dari pola dasar tindakan, bahasa, dan persepsi. Namun, dengan menggunakan strukturalisme Lacan, ia tunduk pada "logosentrisme"-nya: penyerahan subjek secara simbolis sepenuhnya. Dengan demikian, subjektivitas muncul hanya sebagai tabula rasa, di mana penanda-penandanya ditorehkan secara ideologis dan praktis. "Dia (Lacan) dengan demikian tidak mendapatkan pandangan tentang kontradiksi dari proses sosialisasi institusional, yang bagaimanapun datang bersama dengan penanda kontradiktif yang berubah secara historis, tidak dapat memahami kontradiksiitas doa subjek dengan metode pemrosesan terbuka dan praktik yang sepenuhnya resisten".

Pada tingkat sosial-teoritis, wawasan Althusser adalah formasi sosial kapitalis selalu dipahami sebagai konstelasi ekonomi-politik-ideologis, yang tersusun dalam konflik sosial yang heterogen secara temporal dan spasial dan terlalu ditentukan. Namun, analisis subyektifitas obyektif ini, yang selalu dianggap sebagai hasil praktik institusional dan simbolik yang kontradiktif, membutuhkan modifikasi subyektif lebih lanjut: bentuk-bentuk subyektifitas yang spesifik secara historis harus dipahami sebagai kuantitas yang terlalu ditentukan dan terlalu ditentukan. Dengan menghilangkan ini dan meninggalkan konsep penderitaan subyektif dan penolakan subyektif, Althusser;

Bagi Althusser tidak mungkin lepas dari ideologi. Seseorang tunduk padanya. Dia menyatakan "Ideologi memiliki keberadaan material". Ideologi yang berbeda seperti agama, hukum, politik, dll. Merupakan pandangan dunia yang berbeda. "Dengan asumsi kita tidak hidup dalam semua ideologi ini, 'pandangan dunia' menjadi imajiner. Tetapi bahkan jika mereka tidak sesuai dengan kenyataan (ilusi) mereka menyakitinya (alusi)". Tetapi dia menyatakan, "bukan kondisi nyata keberadaan mereka, dunia nyata mereka, 'manusia' 'mewakili diri mereka sendiri' dalam ideologi, tetapi di atas semua itu adalah hubungan mereka dengan kondisi keberadaan yang terwakili kepada mereka di sana"

Bukan kondisi nyata keberadaan mereka, dunia nyata mereka, 'manusia' 'mewakili diri mereka sendiri' dalam ideologi, tetapi di atas semua itu adalah hubungan mereka dengan kondisi keberadaan yang disajikan kepada mereka. Hubungan inilah yang menjadi inti dari setiap representasi ideologis, yaitu imajiner, dari dunia nyata. Relasi inilah yang mengandung 'penyebab' yang harus menjelaskan distorsi imajiner representasi ideologis dunia nyata. Untuk memajukan tesis, perlu untuk memajukan tesis di mana sifat imajiner dari hubungan yang mendasarkan semua distorsi imajiner yang dapat kita amati dalam semua ideologi. Berbicara dalam pengertian Marxis, jika benar representasi kondisi nyata keberadaan individu yang menduduki jabatan agen produksi, tereksploitasi,represi, ideologisasi, dan praktik ilmiah muncul dari hubungan produksi, dapat dikatakan semua ideologi mewakili distorsi imajinernya sendiri, bukan hubungan produksi yang ada, hubungan individu dengan hubungan produksi dan hubungan yang berasal darinya. 

Oleh karena itu, apa yang diwakili dalam ideologi bukanlah sistem hubungan nyata yang mengatur keberadaan individu, tetapi hubungan imajiner individu-individu tersebut dengan hubungan nyata di mana mereka hidup. dapat dikatakan semua ideologi mewakili dalam distorsi imajinernya yang pasti, bukan hubungan produksi yang ada, hubungan individu dengan hubungan produksi dan hubungan yang berasal dari mereka.Oleh karena itu, apa yang diwakili dalam ideologi bukanlah sistem hubungan nyata yang mengatur keberadaan individu, tetapi hubungan imajiner individu-individu tersebut dengan hubungan nyata di mana mereka hidup. dapat dikatakan semua ideologi mewakili dalam distorsi imajinernya yang pasti, bukan hubungan produksi yang ada, hubungan individu dengan hubungan produksi dan hubungan yang berasal dari mereka. Oleh karena itu, apa yang diwakili dalam ideologi bukanlah sistem hubungan nyata yang mengatur keberadaan individu, tetapi hubungan imajiner individu-individu tersebut dengan hubungan nyata di mana mereka hidup.

Ideologi memiliki materi eksistensi.Aspek kedua menyangkut materialitas ideologi. Althusser menyatakan ideologi memiliki materi eksistensi. Artinya, "sebuah ideologi selalu ada dalam aparatur, dan praktiknya, atau praktiknya. Keberadaan ini adalah materi". Ideologi bukan sekedar menyusun ide tetapi memiliki materialitas tindakan dan keputusan yang dibuat oleh individu adalah hasil dari sosialisasi dan orientasi ideologisnya.

Ideologi menginterpelasi individu sebagai subjek.Althusser membedakan antara individu dan subjek. Ideologilah yang mengubah yang pertama menjadi yang terakhir. Dia mengatakan, "semua ideologi memuji atau menginterpelasi individu-individu yang konkret sebagai subjek-subjek yang konkret". Dia memberi contoh polisi memanggil seseorang sebagai "Hei, kamu di sana!" Dalam menghadapi panggilan ini, individu akan berbalik arah dan dalam proses ini dia "menjadi subjek". "Mengapa? karena dia telah menyadari hujan es itu 'benar-benar' dialamatkan kepadanya, dan 'dialah yang benar-benar dielu-elukan'". Dalam pengertian ini, individu "selalu-sudah" menjadi subjek. Tapi, ada proses lain yang terlibat dalam pembuatan subjek. Dia memberi contoh dari agama Kristen dan ideologi agamanya. Dalam pandangan dunia ini ada satu Subjek Tertinggi dan beberapa subjek biasa.

 Ideologi di sini mengandaikan suatu pusat Makhluk Tertinggi yang namanya mengubah individu-individu lain menjadi subjek. Individu manusia menerima dan menjalankan ritual sebagai subjek bebas tanpa mempersoalkan "ideologi interpelasi". Seperti yang dia nyatakan "subjek mengakui dirinya sebagai subjek hanya karena ia memfokuskan dirinya pada Subjek Absolut sentral, yang memberikan kemungkinan pengakuan ini, dan membatasi ketundukan bentuk di mana subjek dibentuk". Individu manusia menerima dan menjalankan ritual sebagai subjek bebas tanpa mempersoalkan "ideologi interpelasi".

Tidak ada ideologi kecuali oleh subjek dan untuk subjek. Tidak ada ideologi kecuali subjek-subjek yang konkret, dan tujuan ideologi ini hanya dimungkinkan oleh subjek: berdasarkan kategori subjek dan fungsinya. Kategori subjek merupakan konstitutif dari semua ideologi sejauh semua ideologi memiliki fungsi 'membentuk' kongkrit individu-individu sebagai subjek. Dalam interaksi konstitusi ganda ini terdapat fungsi dari semua ideologi, ideologi tidak lain adalah fungsinya dalam bentuk material keberadaan fungsi itu. Semua ideologi memuji atau menginterpelasi individu-individu yang konkret sebagai subjek-subjek yang konkret, dengan memfungsikan kategori subjek.Ideologi bertindak atau berfungsi sedemikian rupa sehingga merekrut subjek di antara individu atau mengubah individu menjadi subjek dengan operasi yang sangat tepat yang dikenal sebagai interpelasi. , individu selalu sudah menjadi subjek. Mereka adalah subyek bahkan sebelum mereka lahir.