Althusser Ideologi sebagai Tatanan Simbolik

Louis Althusser: Ideologi  Sebagai "Tatanan Simbolik

Louis Pierre Althusser adalah salah satu filsuf Marxis yang paling berpengaruh pada abad ke-20. Karena tidak dimaksudkan untuk menawarkan pembaruan pemikiran Marxis serta untuk membuat Marxisme secara filosofis terhormat, klaim yang dia hilangkan pada tahun 1960-an tentang filsafat Marxis dibahas dan diperdebatkan di seluruh dunia. Meskipun antologi berguna dan diterjemahkan selama pertengahan 1990-an, sampai saat ini, hanya ada sedikit perhatian kritis yang diberikan pada tulisan-tulisan Althusser sebelum 1961. Kontribusinya pada tradisi Marxis dengan menghidupkan kembali teori-teori Marxis untuk pemahaman sosiologis. Oleh karena itu ia mencoba menyempurnakan berbagai teori Althusser yang membuka jalan baru untuk memahami Marxisme. 

Louis Althusser , (lahir 16 Oktober 1918, Birmandreis, Aljazair dan meninggal 22 Oktober 1990, dekat Paris, Prancis), filsuf Prancis yang terkenal di dunia internasional pada 1960-an karena usahanya memadukanMarxisme danstrukturalisme. Louis Althusser menjadi tentara Prancis pada tahun 1939, Althusser ditangkap oleh pasukan Jerman pada tahun 1940 dan menghabiskan sisa perang di kamp tawanan perang Jerman . Pada tahun 1948 Louis Althusser bergabung dengan Partai Komunis Prancis (PCF); pada tahun yang sama, dia diangkat ke fakultas Ecole Normale Suprieure di Paris, di mana dia mengajar selama hampir tiga dekade dan memengaruhi generasi mahasiswa.

Louis Pierre Althusser adalah salah satu filsuf Marxis yang paling berpengaruh pada abad ke-20. Althusser menginterogasi kerangka teoretis Marx untuk mengklarifikasi objek dan metode materialisme historis dan untuk mengembangkan konsep umum lintas budaya untuk memfasilitasi produksi ilmiah pengetahuan sejarah komparatif. Dalam dua karya utamanya tentang filsafatKarl Marx (1818/83), Untuk Marx dan Membaca Modal (keduanya diterbitkan pada tahun 1965), Althusser berusaha untuk melawan interpretasi umum Marxisme sebagai filosofi yang pada dasarnya "humanistik" dan "individualis" di mana sejarah adalah proses yang diarahkan pada tujuan yang ditujukan pada realisasi dan pemenuhan sifat manusia di bawah komunisme . 

Althusser menegaskan interpretasi "Hegelian" ini terlalu menekankan Marx awal, yang belum mengatasi delusi "ideologis" filsafat Hegelian, dan mengabaikan Marx Kapital yang matang. "ideologis" (1867) dan karya-karya lain, di mana ia mencoba mengembangkan "sains" baru tentang sejarah yang tidak berfokus pada manusia tetapi pada manusia. proses sejarah impersonal di mana manusia adalah pembawanya. Meminjam dari karya filsuf sains Prancis Bachelard (1884/1962) dan Georges Canguilhem (1904/95), Althusser mencirikan perbedaan mendalam antara pandangan filosofis awal Marx dan pandangan ilmiahnya di kemudian hari sebagai "jeda epistemologis".

Dalam esai berpengaruh kemudian, "Ideology and Ideological State Apparatuses" (1969), Althusser menentang interpretasi tradisional Marx sebagai determinis ekonomi yang lazim dengan menunjukkan peran "kuasi-otonom" yang diberikan pada politik, hukum, dan ideologi dalam tulisan-tulisan Marx selanjutnya.

Bagi Althusser, perubahan sejarah bergantung pada faktor-faktor "objektif" seperti hubungan antara kekuatan dan hubungan produksi; pertanyaan tentang "kesadaran" selalu menjadi kepentingan sekunder. Penekanannya pada proses sejarah atas subjek sejarah dalam Marx melengkapi upaya para strukturalis Prancis termasuk Claude Levi-Strauss , Roland Barthes (1915--80/), Michel Foucault (1926/84), dan Jacques Lacan (1901/81) mengalahkan paradigma "subjektivis" dari fenomenologi eksistensial diwakili Jean-Paul Sartre (1905/80) dan Maurice Merleau-Ponty(1908/61). 

Tulisan-tulisannya memberikan layanan penting bagi yang sedang berjuang. Dengan membentuk kembali pemikiran Marxis dalam idiom paradigma intelektual strukturalisme yang dominan , dia mampu meyakinkan generasi intelektual baru di Prancis dan luar negeri tentang relevansi lanjutan Marxisme. Ironisnya, upaya Althusser kurang diapresiasi oleh pimpinan PCF, yang cenderung menganggap setiap tanda independensi intelektual di antara anggota partai sebagai ancaman. Pada tahun 1974 Althusser merasa terdorong untuk menulis kritik-diri yang panjang atas pengakuannya sebagai "penyimpangan ahli teori" ("Elemen-Elemen Kritik-Diri");

Menurut Althusser Negara adalah represi 'mesin', yang memungkinkan penguasa kelas memastikan dominasinya di atas kelas pekerja; Negara dengan demikian dipahami sebagai aparatus represif. Menurut Althusser, pemaparan tentang sifat Negara ini sebagian masih bersifat deskriptif. Teori deskriptif tentang Negara ini menurutnya tanpa keraguan merupakan teori permulaan yang tidak dapat diubah dan bentuk deskriptif di mana teori itu disajikan membutuhkan, justru sebagai akibat dari 'kontradiksi' ini, suatu teori perkembangan yang berjalan. di luar bentuk 'deskripsi'.

Dengan demikian teori deskriptif tentang Negara merupakan suatu fase dalam pembentukan teori yang dengan sendirinya menuntut 'penggantian' fase ini. Bagi Althusser, setiap teori deskriptif risiko 'menghalangi' teori perkembangan, padahal perkembangan itu penting. Oleh karena itu, untuk memahami lebih jauh tentang mekanisme negara dalam menjalankan fungsinya, perlu ditambahkan pengertian klasik tentang Negara sebagai Aparatur Negara.