Menurut klaim ini, poin 4 mencakup studi empiris tentang partisipasi dalam pendidikan, permeabilitas sosial, dan reproduksi sosial dalam masyarakat sebagai indikator kesempatan yang sama. Baik studi longitudinal historis-analitik dan analisis cross-sectional komparatif internasional disertakan. Materi sekunder sosio-ilmiah ini pada akhirnya akan memungkinkan untuk menilai sejauh mana realitas sosial (Pengamalan Pancasila, sila ke 5), dalam sub-bidang sosial yang diteliti mendekati cita-cita Rawls tentang keadilan latar belakang yang berlabuh secara institusional atau menjauh darinya. Kesimpulannya, kesimpulan tambahan tentang perkembangan ini dan faktor-faktor yang mempengaruhi harus dibuat.
Sejak penerbitan monograf John Rawls "A Theory of Justice", sejumlah ringkasan, penjelasan, pernyataan kritis, afirmatif, dan negatif yang tidak dapat dikelola telah diterbitkan. Seperti yang telah disebutkan dalam pendahuluan, pemeriksaan teks filsafat politik yang sekarang klasik ini sekarang memasuki dekade keempat. Rawls sendiri berpartisipasi dalam debat praktis hingga kematiannya pada tahun 2002. Akibatnya, teori asli terus dikembangkan dan dimodifikasi dalam wacana ilmiah.
Teori terbaru, berdasarkan naskah kuliah dari tahun 1989 dan tambahan kemudian, terjadi pada tahun 2001 dengan "Justice as Fairness. A Restatement" publikasinya. Ini adalah teks yang memperbarui dan mengkonkretkan yang berfungsi sebagai dasar untuk pekerjaan yang disajikan di sini. Kesalahan yang ditemukan Rawls dalam beberapa argumen dalam teori aslinya dikoreksi olehnya. Namun yang lebih menentukan, teori Rawls dalam "Restatement" (dalam terjemahan bahasa Jerman terbitan Suhrkamp, Â agak dilebih-lebihkan berjudul "New Draft") tidak lagi menjadi bagian dari sikap global liberal; tetapi keadilan sebagai keadilan dapat dipahami sebagai konsepsi politik, "sebagai bentuk liberalisme politik. Rawls sendiri merumuskan klaim teorinya sebagai berikut: "Tujuan praktis dari konsepsi keadilan sebagai keadilan terdiri dari ini, untuk memberikan landasan filosofis dan moral yang dapat diterima untuk lembaga-lembaga demokrasi.
Sebelum saya sampai pada poin inti dari teori ini, yang karena banyaknya dan keragaman argumen tidak dapat diakses dengan cepat, satu catatan lagi: bagian berikut sama sekali tidak dapat menjadi presentasi yang komprehensif tentang "secara argumentatif" ini. Maka terdapat dan paling rumit pada teori keadilan politik dan sosial-ekonomi". Hanya komponen yang diperlukan untuk penerapan khusus dari studi ini yang harus dijelaskan dan pemahaman tentang penurunannya harus dibuat. Informasi yang tidak relevan untuk analisis situasi sosial nyata tertentu (seperti pertimbangan Rawls tentang berbagai bentuk pemerintahan tetap sepenuhnya tersembunyi. Perbedaan antara teori asli dan pernyataan kembali, serta banyak poin kritik, hanya akan dibahas di sini sejauh ini relevan lagi di poin selanjutnya dalam penelitian ini.
Rawls menganggap masyarakat politik "sebagai sistem kerja sama jangka panjang yang adil, berlanjut dari satu generasi ke generasi berikutnya, dengan mereka yang bekerja sama dipandang sebagai warga negara yang bebas dan setara" Ide sentral ini disertai dengan dua ide dasar. Pertama, warga negara dipandang sebagai pribadi yang bebas dan setara, yang memiliki "dua kemampuan moral". Yang dimaksud Rawls dengan ini adalah disposisi rasa keadilan, serta kemampuan untuk membentuk gagasan tentang kebaikan dan "mewakili, merevisi, dan secara rasional menegakkan konsepsi tentang kebaikan." Kedua, warga negara ini bekerja sama dalam masyarakat yang tertata dengan baik "yang secara efektif diatur oleh konsepsi publik tentang keadilan". Ciri-ciri penting dari kerjasama sosial adalah: a) aturan dan prosedur yang diterima oleh pihak yang bekerja sama sebagai kontrol perilaku; b) modalitas dan timbal balik yang adil, yaitu siapa pun yang berkontribusi akan menikmati manfaat;c) gagasan tentang keuntungan rasional para peserta
Rawls secara eksplisit membedakan antara yang "masuk akal" dan "rasional"! Ini membutuhkan orang-orang yang berakal sehat yang pada dasarnya bersedia mematuhi prinsip-prinsip dengan mengorbankan kepentingan mereka sendiri dalam semangat modalitas yang adil . Namun, dia menunjukkan itu tidak masuk akal, "tetapi secara umum [kurang] rasionalitas" untuk berperilaku berbeda. Rawls sadar dia (sudah dengan gagasan warga negara yang bebas dan setara) mengabstraksi dari karakteristik dunia sosial dan dengan demikian melakukan idealisasi. Tujuan dari konstruksi abstrak semacam itu adalah untuk mendapatkan pandangan yang tidak terhalang tentang pertanyaan mendasar dan untuk berkonsentrasi pada elemen yang sangat penting. Gagasan yang menyertai Rawls tentang masyarakat yang tertata dengan baik, yaitu masyarakat yang diatur secara efektif oleh konsepsi publik tentang keadilan, memperkenalkan tiga hal ke dalam teori tersebut.
Pertama, ini adalah masyarakat di mana setiap orang menerima konsep keadilan yang persis sama. Selain itu, semua orang tahu dia diterima oleh orang lain. Kedua, dianggap pengetahuan publik, atau dapat diasumsikan untuk alasan yang baik, institusi politik dan sosial yang paling penting, yaitu struktur dasar masyarakat, sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan tersebut. Ide ketiga, disebutkan sebelumnya, adalah warga negara "memiliki rasa keadilan yang efektif secara normal, memungkinkan mereka untuk memahami dan menerapkan prinsip-prinsip keadilan yang diterima secara publik".
Akibatnya, konsepsi keadilan publik adalah sudut pandang yang diterima secara umum. Bahkan gagasan tentang masyarakat yang tertata dengan baik tidak diragukan lagi merupakan idealisasi yang luas. Ini berfungsi untuk menganalisis "kegunaan" dari konsepsi keadilan tertentu dalam sistem demokrasi yang akan terus berpengaruh dari generasi ke generasi. "Fakta Pluralisme yang Beralasan" mengecualikan kesepakatan semua anggota masyarakat tentang teori global, namun demikian mereka dapat menerima konsepsi politik tertentu tentang keadilan. Konsep ini berusaha "mengesampingkan kontroversi agama dan filosofis yang telah lama membara dan membangun dasar pembenaran publik yang dapat didukung oleh semua warga negara dari dalam ranah doktrin global mereka sendiri." Dan hal ini akan menjadi Dasar paling masuk akal dari unit sosial yang tersedia bagi warga masyarakat demokratis.
Rawls menggambarkan struktur dasar sebagai cara di mana institusi politik dan sosial yang paling penting diintegrasikan ke dalam sistem kerjasama sosial. Struktur dasarnya mencakup konstitusi politik dengan peradilan independen, bentuk hukum properti dan struktur ekonomi (di mana ekonomi pasar dengan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi hanyalah salah satu varian yang dapat dibayangkan), "serta keluarga yang dilembagakan dalam beberapa bentuk". Bisa dikatakan, ini adalah kerangka latar belakang di mana individu dan organisasi beroperasi. Oleh karena itu, struktur dasar yang adil mengarah pada semacam keadilan latar belakang bagi masyarakat secara keseluruhan. Ini menjadikan struktur dasar objek utama keadilan politik dan sosial. Namun demikian, konsepsi keadilan sebagai fairness bukanlah konsepsi umum tentang keadilan yang dapat diterapkan secara setara dalam tatanan sosial, misalnya dalam organisasi, atau secara global, misalnya dalam hukum internasional. Konsep tersebut hanya berlaku untuk keadilan internal dari struktur dasar. Rawls tidak bermaksud menganalisis pertanyaan tentang keadilan lokal atau global.
Untuk membenarkan prinsip-prinsip masyarakat yang adil, Rawls menggunakan prinsip eksperimen pemikiran terkenal tentang kontrak sosial. Prinsip panduannya adalah kesepakatan asli tentang prinsip-prinsip keadilan untuk struktur dasar masyarakat. "Mereka adalah prinsip-prinsip yang akan diadopsi oleh orang-orang yang bebas dan berakal untuk kepentingan mereka sendiri dalam situasi awal kesetaraan dalam menentukan dasar-dasar asosiasi mereka."Untuk menciptakan situasi keadilan seperti itu tanpa menegosiasikan keuntungan bagi individu, Rawls membiarkan mereka yang terlibat di balik "tabir ketidaktahuan" dalam kegelapan tentang posisi sosial mereka, teori global tertentu, afiliasi kelompok ras dan etnis mereka, jenis kelamin atau bawaan mereka. kemampuan seperti kekuatan atau Kecerdasan. Jelas terlihat ruang lingkup dan kedalaman pengaturan prinsip-prinsip yang dihasilkan tidak terbatas pada konflik distribusi ekonomi, tetapi akan mencakup semua barang kerjasama sosial.
Rawls sendiri menggambarkan situasi murni ini sebagai hipotetis dan non-historis, yang darinya dapat disimpulkan "penentuan prinsip-prinsip yang akan disetujui oleh para pihak harus dilakukan dengan analisis.
