Diskursus Etika

Diskurus Etika

Bahkan masyarakat kita yang paling awal pun memiliki kebutuhan untuk mengatur koeksistensi manusia dengan bantuan norma, aturan, dan hukum. Filsuf Yunani Platon dan Aristotle  melihat etika sebagai salah satu tugas utama filsafat. Selama lebih dari 2.000 tahun, filsafat moral terutama telah diperlakukan oleh para filsuf dan teolog. Namun baru-baru ini, perluasan subjek yang jelas mulai terjadi. Jurnalis, pengusaha, pialang saham, politisi, teknisi, dan dokter hanyalah sebagian dari kelompok profesional yang berurusan dengan masalah etika saat ini. Manusia hampir tidak dapat membuka koran harian tanpa diingatkan tentang etika, tidak hanya di halaman debat dan budaya, tetapi   di feed berita. Identitas orang dewasa yang matang ditandai dengan norma-norma dan nilai-nilai yang dipikirkan dengan baik. Apa yang kita perjuangkan?

Apa yang penting dalam hidup dan apa yang kurang penting? Mengapa kita merasa sedih ketika orang-orang di sekitar kita berperilaku dengan cara tertentu? Bagaimana kita tahu apa yang benar dan apa yang baik?

Bagian dari pandangan pribadi kita tentang kehidupan   seringkali secara tidak sadar - membantu kita menjawab pertanyaan di atas dan pertanyaan serupa, disebut moralitas . Semua orang memiliki moral, yaitu persepsi tentang baik dan buruk, benar dan salah. Jika pandangan ini terlalu bertentangan dengan apa yang diterima secara umum di lingkungan seseorang, maka moralitas tersebut dapat disebut sebagai amoralitas. Tetapi maksiat   merupakan bentuk moralitas. Hewan tidak memiliki moralitas dalam pengertian manusiawi kita, mereka tidak bermoral. Tidak masuk akal untuk bertanya apakah serigala berhak membunuh rusa, karena tindakan diatur oleh dorongan yang diwariskan dan dipelajari.  

Moralitas manusia berkembang sepanjang hidup dalam interaksi dengan orang lain dan melalui refleksi diri sendiri. Anak-anak yang sangat muda tampak amoral, yaitu kurang moral. Oleh karena itu, kami   tidak meminta pertanggungjawaban mereka atas apa yang mereka lakukan. Dalam undang-undang, hal ini tercermin dari fakta bahwa anak muda di bawah usia 15 tahun tidak dianggap sebagai usia legal. Hanya setelah 15 tahun seseorang dianggap telah mengembangkan rasa moralitas yang mandiri.  Ketika moralitas kita yang kurang lebih tidak disadari dijadikan objek perenungan sadar, hasilnya disebut etika . Itulah sebabnya etika terkadang disebut ajaran moral. Etika sebagian terdiri dari analisis dan deskripsi tentang moralitas (etika deskriptif), sebagian lagi tentang sikap terhadap masalah moral berdasarkan analisis (etika normatif).

Semua orang dengan demikian memiliki moral, baik atau kurang baik, tetapi tidak semua memiliki etika. Jika Anda ingin merumuskan pandangan hidup Anda sendiri, Anda tidak dapat mengabaikan pertanyaan tentang etika apa yang Anda anut. Etika memiliki dua komponen:

Norma yang menyatakan tindakan mana yang benar, salah, wajib atau dilarang. Nilai-nilai yang menentukan apa yang baik dan berharga atau jahat dan karenanya harus dihindari. Apa yang kita hargai dengan cara yang berbeda disebut nilai.

• Norma, Ada hubungan antara norma dan nilai. Norma didasarkan pada nilai-nilai. Terkadang norma dapat memantapkan dan mempromosikan terutama nilai-nilai suatu waktu. Norma lain mungkin dianggap valid selama ribuan tahun.
• Sebuah contoh kumpulan norma yang sangat penting bagi etika dan legislasi Barat adalah Sepuluh Perintah Tuhan. Namun, perintah untuk "menguduskan hari Sabat" (perintah ketiga) dianggap oleh banyak orang saat ini hampir tidak memiliki nilai esensial. Yang lain percaya bahwa nilai-nilai seperti istirahat, rekreasi, dan pendalaman spiritual harus dipenuhi hari ini lebih dari sebelumnya. Dalam hal ini, kita berbicara tentang konflik nilai. Tawaran lain, mis. mereka yang mengatakan kebenaran, tidak mencuri dan tidak membunuh, dianggap oleh sebagian besar orang sebagai pembawa nilai-nilai esensial setiap saat, kita berbicara di sini tentang komunitas nilai.
• Banyak norma diciptakan melalui harapan orang lain, dinyatakan atau tidak dinyatakan. Jika kita mis. membuat janji, ada norma tak terucapkan "seseorang harus menepati janjinya", yang memberi kita hati nurani yang buruk jika kita melanggar janji kita. Norma yang sama menjadi dasar ketidaksetujuan yang kita temui dari orang yang terkena ingkar janji.
• Nilai, Kejujuran dinilai positif, sedangkan ketidakjujuran dinilai negatif. Dalam praktiknya, tidak hanya ketidakjujuran yang dinilai secara negatif, tetapi   orang yang tidak jujur akan mendapat penilaian negatif. Hubungan yang begitu dekat antara nilai dan pribadi hanyalah salah satu contoh betapa pentingnya etika dalam semua interaksi manusia.
• Kesehatan, cinta, dan kedamaian adalah beberapa contoh dari apa yang biasanya dihargai orang secara positif. Mereka   contoh nilai intrinsik, hal-hal yang baik dalam dirinya sendiri dan tidak perlu dinilai berdasarkan kegunaannya untuk sesuatu yang lain. Uang, di sisi lain, tidak memiliki nilai pada dirinya sendiri, tetapi berharga sebagai alat untuk mencapai sesuatu yang lain, mis. pengalaman makan malam yang enak, mengendarai sepeda motor atau melakukan perjalanan yang telah lama ditunggu-tunggu.

Etika kewajiban. Suatu penalaran etis yang berangkat dari norma-norma yang sudah jadi tentang apa yang harus dan tidak boleh dilakukan disebut etika tugas (atau etika aturan). "Jangan membunuh" mungkin merupakan norma yang Anda pegang teguh dan yang merupakan bagian dari pandangan hidup pribadi Anda. Itu bisa menentukan, mis. ketika memilih untuk melakukan dinas militer atau mencari dinas tanpa senjata. Norma tidak membunuh sangat penting sehingga dalam keadaan apa pun Anda tidak ingin menempatkan diri Anda dalam situasi di mana Anda dapat dipaksa untuk melanggarnya.

Etika konsekuensi. Ketika seseorang mulai berbohong kepada seseorang yang disukainya dan ketahuan, hubungan kepercayaan antara keduanya kemungkinan besar akan terganggu. Kebohongan memiliki konsekuensi yang buruk. Etika konsekuensi membahas pertanyaan apakah seseorang dapat mengenali tindakan yang salah dengan fakta bahwa itu memiliki konsekuensi yang buruk dan tidak diinginkan dan tindakan yang benar dengan fakta  memiliki konsekuensi yang baik atau diinginkan. Menurut pandangan ini, suatu perbuatan dikatakan benar jika tidak ada perbuatan lain yang lebih baik akibatnya. Jika Anda harus memutuskan apakah suatu tindakan benar, Anda melakukannya dengan cara berikut:

• Pikirkan tentang tindakan apa yang ada.
• Mencoba menghitung konsekuensi dari bertindak pada setiap opsi yang berbeda.
• Mengevaluasi dan membandingkan konsekuensi dari pilihan tindakan yang berbeda.
• Jika setelah ini Anda menemukan bahwa tindakan yang ingin Anda lakukan menghasilkan efek terbaik, tindakan itu benar.

Etika yang disengaja, Etika tugas dan etika konsekuensi terutama memperhitungkan apa yang sebenarnya dilakukan atau gagal dilakukan orang (abaikan). Tapi itu adalah pengalaman manusia yang umum bahwa kita ingin melakukan satu hal tetapi sebenarnya melakukan hal lain. Atau bahwa, seperti algojo Hitler di kamp konsentrasi, kita secara resmi mematuhi perintah, tetapi jauh di lubuk hati tahu bahwa apa yang kita lakukan itu salah. Tugas atau konsekuensi yang masuk akal dari suatu tindakan tidak menjelaskan segalanya tentang moralitas kita. Keadaan pikiran atau niat dari suatu tindakan harus menjadi bagian dari penilaian moral. Oleh karena itu jenis etika ini kadang-kadang disebut etika sikap. Agar suatu tindakan benar sepenuhnya, itu   harus merupakan hasil dari watak yang baik. Setidaknya niat yang mendasarinya harus baik. Kemudian pembicaraan tentang pengampunan   masuk akal. Sering terjadi bahwa kita sangat menginginkannya tetapi masih gagal. Lebih mudah memaafkan kegagalan daripada niat jahat.

Etika niat dengan demikian berarti bahwa satu tindakan yang sama dapat dinilai sangat berbeda tergantung pada niat tindakan tersebut. Ambil mis. situasi di mana seorang pria menabrak seseorang dengan mobilnya. Jika terjadi karena kesalahan, yaitu bertentangan langsung dengan niat mengemudi sehingga tidak ada yang terluka, itu disebut kecelakaan dan pengemudi mungkin dapat dihukum "menyebabkan kematian orang lain", seperti yang tertulis dalam teks hukum.

Sebaliknya, jika dia kebetulan melihat musuh bebuyutannya di jalan dan, sebagai akibat dari dorongan yang tiba-tiba, menabraknya, tindakan yang sama disebut pembunuhan. Sebaliknya, jika ini adalah masalah serangan yang direncanakan dengan hati-hati di mana mobil digunakan sebagai senjata alih-alih pistol atau pisau, itu adalah masalah pembunuhan.

Jika Anda melihat jalannya acara dari luar, Anda tidak melihat perbedaannya. Seorang pria menabrak seseorang sehingga dia mati. Moral kita dan dengan demikian penilaian hukum masyarakat sangat dipengaruhi oleh niat yang mendasarinya. Kami hanya merasa muak dengan si pembunuh dan di pengadilan dia bisa dijatuhi hukuman penjara bertahun-tahun.

Penurunan terkadang lebih mudah dipahami, mis. jika almarhum sebelumnya telah merayu istri pengemudi mobil dan membuatnya meninggalkannya. Namun demikian, masyarakat menandai bahwa seseorang tidak boleh main hakim sendiri, dan bahwa membunuh selalu salah, dengan menghukum pengemudi mungkin dua tahun penjara. Di sisi lain, kita bisa bersimpati dengan siapa saja yang kebetulan terlibat kecelakaan. Kengerian setiap pengemudi adalah pikiran untuk membunuh orang lain di beberapa titik. Bergantung pada situasi lalu lintas, pengemudi   dapat menerima hukuman yang sangat ringan berupa denda harian dan menghindari penjara sama sekali.

Contoh di atas menunjukkan hubungan yang kuat antara moralitas dan undang-undang. Dapat dikatakan bahwa hukum pidana merupakan ekspresi persepsi masyarakat tentang moralitas. Hukum kemudian menjadi norma yang dikodifikasi (=dikukuhkan) oleh masyarakat. Ketika konsep moralitas berubah, dengan beberapa penundaan hukum   berubah.

Dengan demikian menemukan tiga kriteria yang dengannya seseorang dapat membedakan tindakan yang benar dari yang salah:

• norma, tugas atau aturan yang telah membimbing.
• konsekuensi dari tindakan tersebut, bagi saya dan orang lain, dalam jangka pendek atau panjang.
• disposisi atau niat yang mendasarinya.

Semua orang kurang lebih membawa norma dan nilai sadar yang mencakup semua bidang kehidupan. Dalam kerangka pandangan hidup, norma dan nilai, yaitu etika, biasanya lebih jelas dinyatakan. Dalam tulisan suci agama, mis. Khotbah di Bukit dalam Perjanjian Baru , tulisan klasik tentang pandangan hidup yang profan (non-agama).

Aristotle  (384-322 SM) menganggap kebahagiaan terlibat dalam aktivitas yang "masuk akal", yang baginya adalah sains. Menurut Aristotle, manusia harus berjuang untuk kebajikan, atau kebajikan, yang dia maksud adalah kualitas yang baik. Aristotle  mengklaim bahwa kebajikan itu sendiri adalah hadiah dan orang yang berbudi luhur dicirikan dengan melakukan hal yang benar karena dia ingin melakukannya dan dia merasa senang melakukan tindakan bajik tersebut. Melakukan perbuatan bajik adalah melakukan perbuatan yang sesuai dengan fitrah manusia. Oleh karena itu, perbuatan bajik menyenangkan bagi yang bajik, bukan hanya karena ia menyukainya, tetapi   karena pada dasarnya perbuatan itu menyenangkan. Kehidupan yang baik, bahagia dan bajik dalam arti tertentu adalah satu dan hal yang sama.

Ada dua kelompok kebajikan: kebajikan karakter (kebajikan moral) dan kebajikan intelektual. Kedua jenis kebajikan ini sesuai dengan pembagian jiwa menjadi bagian irasional dan bagian rasional, tetapi   antara kehidupan praktis dan kontemplatif (berkuasa, meditatif).

Kebajikan budi pekerti (kebajikan moral) meliputi: keberanian, kehati-hatian (moderasi), kemurahan hati, kemurahan hati (sombong), kesombongan, ambisi, kebaikan hati, kebaikan hati, ketulusan, kecerdasan, dan kejujuran. Aristotle    menyebutkan kesopanan (malu) dan kemarahan, yang bukan kebajikan dalam arti sebenarnya, tetapi masih dapat dianggap sebagai bentuk kebajikan semu (bukan kebajikan sejati). Kebajikan intelektual meliputi: pengetahuan, pengetahuan, kehati-hatian, wawasan, kebijaksanaan, akal, kesadaran dan pemahaman dan wawasan.

Kebajikan moral adalah keadaan karakter, lebih tepatnya disposisi untuk memilih jalan tengah antara terlalu banyak dan terlalu sedikit. Kebajikan, kemudian, adalah sikap yang melibatkan suatu pilihan dan berada di tengah-tengah seperti yang akan ditentukan oleh orang bijak. Ini adalah jalan tengah antara dua sifat buruk, kelebihan dan kekurangan.

Kebajikan moral dicapai dengan melatih diri kita untuk selalu memilih jalan tengah. Kita menjadi baik hati dengan melakukan perbuatan baik, bersikap lunak dengan melakukan perbuatan baik, dll. Karena kebiasaan adalah asal mula kebajikan, penting untuk mencoba membentuk kebiasaan yang benar sejak masa muda dan merasakan kegembiraan atas hal yang benar, pada waktu yang tepat dan dalam hubungannya dengan orang yang tepat, dan secara umum bertindak berdasarkan kebenaran. motif, dengan cara yang tepat dan pada waktu yang tepat.

Kaum Epicurean.  Epicurus (sekitar 341-270 SM) mengajarkan bahwa kebahagiaan adalah kebaikan tertinggi dalam hidup, tetapi kebahagiaan tidak sama dengan kesenangan yang tak terkendali. Manusia berusaha sejak awal hidupnya untuk mencapai pengalaman kesenangan dan kepuasan, dan protes serta berusaha menghindari hal-hal yang mengarah pada ketidakbahagiaan dan rasa sakit. Itu hanyalah sifat manusia dan sesuatu yang sepenuhnya alami dalam pencarian kita untuk bertahan hidup dan menjalani kehidupan sebaik mungkin. Bayi melakukan ini secara spontan dan alami, orang dewasa melakukan hal yang sama, meskipun sebagian besar spontanitas mungkin telah hilang dan pikiran dapat menemukan banyak alasan, kurang lebih dapat dibenarkan, untuk menunda pengalaman yang menyenangkan sampai nanti, atau untuk sementara bertahan dengan ketidaknyamanan. karena mudah-mudahan mengarah ke sesuatu yang positif lebih jauh di telepon.

Fitur penting dari filosofi Epicurean adalah bahwa seseorang harus menggunakan pengalaman hidup dan alasan seseorang ketika membuat pilihan dalam hidup. Orang dewasa tidak boleh seperti bayi sedemikian rupa sehingga selalu memilih kesenangan jangka pendek, melainkan harus memperhitungkan apa yang menjadi kepentingan jangka panjangnya sendiri. 

Kaum Stoa.  Sekolah Stoa mendapatkan namanya dari aula berpilar di Athena (stoa poikila = aula beraneka ragam) tempat pendiri Zeno (abad ke-4 SM) mengumpulkan murid-muridnya. Lebih jauh ke depan, Kaisar Marcus Aurelius (meninggal tahun 180 M) dalam bukunya Self-Reflections menyebarkan pemikiran Stoa. Ini menjadi salah satu pesaing utama kekristenan di abad pertama.

Inti dari filosofi Stoa adalah bahwa tidak ada otoritas yang lebih tinggi daripada akal. Dunia adalah seperti yang ditunjukkan oleh nalar kepada kita, dunia alam adalah apa yang ada, tidak ada yang "lebih tinggi". Tuhan tidak berada di luar atau di atas dunia, Tuhan menembusnya.  Karena kita menyatu dengan alam, dan tidak ada yang "lebih tinggi", kita tidak pergi "ke tempat lain" ketika kita mati, kita kembali ke alam. Alam diatur secara rasional, ada alasan mengapa semuanya seperti itu. Kita tidak dapat mengubahnya, kita tidak boleh mencoba mengubahnya atau menginginkannya secara berbeda. 

Segala sesuatu yang terjadi, termasuk kematian kita sendiri atau kematian orang yang kita kasihi, harus kita terima dengan tidak tergerak, tanpa emosi. Semuanya "sesuai dengan alam". Jika emosi kita memberontak melawan ini, emosi itu salah, dan kita kemudian harus berusaha menundukkan emosi kita pada alasan kita, sehingga emosi tidak datang dengan penilaian yang menyesatkan. Kita harus menghadapi semua perubahan hidup dengan ketidakpedulian yang tenang.  Orang-orang yang menganut filosofi Stoic seringkali terbukti mampu menanggung banyak cobaan yang tampaknya tanpa cedera atau patah semangat.