Estetika Schopenhauer

Estetika Schopenhauer

Arthur Schopenhauer publikasi banyak karya seperti: On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (disertasi doktoralnya diterbitkan pada tahun 1813, direvisi tahun 1847),On Vision and Colours (1816), magnum opus-nya  The World as Will and Representation  (1818/9; kedua, edisi revisi dengan jilid kedua esai 1844), On the Will in Nature (1836), On the Freedom of the Will (yang memenangkan hadiah dari Royal Norwegian Society of Sciences pada tahun 1839), On the Basis of Morals (yang tidak memenangkan hadiah dari Danish Royal Society of Sciences meskipun menjadi satu-satunya entri untuk kompetisi), dan dua jilid dari Parerga dan Paralipomena (1851). Magnum opus  Karyanya pada tahun 1819 The World as Will and Representation mengandung referensi yang jelas untuk teori Kant tentang kesenangan tanpa pamrih dalam keindahan, "yang menurutnya penilaian rasa tidak mengambil kepentingan sensual atau rasional-teoretis (epistemologis) dalam keberadaan objek dari kontemplasi . Oleh karena itu, diperlukan   penjelasan singkat tentang pengaruh Kantian pada estetika Schopenhauer.

The World as Will and Representation, Schopenhauer tidak hanya filsafat Kant tetapi   pemikiran Platon  sangat penting untuk memahami karyanya. Hal ini menjadi sangat jelas dalam hubungannya dengan Platon , terutama dalam buku ketiga dari karya utamanya, yang pada dasarnya berisi estetika Schopenhauer, karena di sana ide-ide Platon  yang dimodifikasi menjadi prasyarat dasar untuk pengetahuan estetika yang diperoleh melalui kontemplasi.Langkah pertama dalam tesis ini adalah untuk menunjukkan bagaimana Schopenhauer memahami teori gagasan Platon  dan bagaimana dia memodifikasi hubungannya dengan seluruh karyanya.

Pada langkah kedua, pendekatan terhadap gagasan ini sekarang harus dipertimbangkan. Dengan melakukan itu, pemahaman Schopenhauer tentang kontemplasi (estetika) akan diklarifikasi dan hubungan antara subjek yang mengetahui dan 'gagasan Platon nis' akan menjadi jelas. Pada langkah ketiga, pandangan terang yang diperoleh dari perenungan sekarang harus direfleksikan. Akan ditunjukkan jalan Schopenhauer menuju pengetahuan estetika bukannya tanpa masalah. Beginilah kontradiksi individu yang diadukan.Bagaimana schopenhauer memahami teorigagasan Platon dan memodifikasinya sehubungan dengan karya lengkapnya. Dengan melakukan itu, pemahaman Schopenhauer tentang kontemplasi (estetika) akan diklarifikasi dan hubungan antara subjek yang mengetahui dan 'gagasan Platon nis' akan menjadi jelas. Pada langkah ketiga, pandangan terang yang diperoleh dari perenungan sekarang harus direfleksikan. Akan ditunjukkan jalan Schopenhauer menuju pengetahuan estetika bukannya tanpa masalah. Beginilah kontradiksi individu yang diadukan.

Pengalaman estetika datang dalam dua varietas utama untuk Schopenhauer, yang indah dan luhur, dan dapat diperoleh melalui persepsi alam dan seni. Meskipun estetika abad ke -18  memasukkan yang "indah", ini keluar sebagai kategori terpisah dalam teori estetika Kant dan Schopenhauer.

Hampir semua manusia, menurutnya, mampu mengalami pengalaman estetika, jika tidak mereka akan "sama sekali tidak peka terhadap keindahan dan keagungan sebenarnya kata-kata ini tidak ada artinya bagi mereka" (The World as Will and Representation  I). Terlepas dari kapasitas yang hampir dimiliki secara universal untuk pengalaman estetika ini, Schopenhauer menyatakan hal itu hanya dinikmati sesekali oleh mayoritas orang dan dinikmati dengan cara yang sangat berkelanjutan dan pada tingkat tinggi hanya oleh orang jenius. Ada dua kondisi yang diperlukan dan cukup bersama untuk setiap pengalaman estetika yang benar, satu subyektif dan satu obyektif.

Arthur Schopenhauer mengembangkan tingkat hierarki seni, sesuai dengan makalah ini teori genre seni individu akan disajikan. Di sini arsitektur, puisi, dan musik harus dipertimbangkan. Yang terakhir menempati posisi yang terisolasi, karena tidak mewakili citra ide seperti seni lainnya, tetapi dari kehendak itu sendiri.

Estetika Arthur Schopenhauer memicu pernyataan  memberi seni tujuan sebagai penebusan, karena membebaskan " pencipta dan pemirsa dari beban keberadaan duniawi, dari kehendak dan siksaannya penderitaan". Schopenhauer mendalilkan keselamatan melalui pengamatan yang sangat objektif terhadap alam dan seni, yang dengannya  mendukung kesedihan filosofis berupa "pembebasan pengetahuan dari dominasi keinginan/hasrat. Tetapi apakah penghapusan akhir penderitaan melalui estetika benar-benar mungkin?

Estetika Transendental, bagian pertama dari 'Kritik Akal Budi Murni (KABM)', Kant menentukan kondisi formal untuk kemungkinan pengetahuan berbasis alasan. Alasan pemeriksaan kritis ini adalah alasan itu sendiri, dorongannya yang tidak pernah berakhir untuk mengajukan pertanyaan metafisik dan sifat kontradiktif dari kemungkinan jawaban menjadikan Kant tantangan penyelidikan kritis. Waktu dan ruang menjadi apriori sebagai bentuk-bentuk yang menyertai tindakan kognisidikenali. Dalam klaimnya atas universalitas, tekad positif ini sekaligus merupakan penghalang yang tidak dapat diatasi yang membuat pengakuan di luar kemungkinan formal pengetahuan menjadi tidak mungkin. 

Dan  memisahkan penampilan dari hal-dalam-dirinya sendiri. Karena apa yang empiris dalam persepsi diberikan dari luar, tetapi ini sudah ditentukan oleh alasan dalam ruang dan waktu ketika memasuki kesadaran manusia, fakultas kognitif manusia tidak memiliki kemungkinan langsung untuk mengetahui apa yang diberikan secara empiris. Melihat melampaui batas kesadaran dan dengan demikian mendapatkan wawasan langsung ke dalam hal-hal sebagaimana adanya di dalam diri mereka sendiri, sebelum transformasi formal apa pun, tidak mungkin dalam pengertian Kantian. Benda dalam dirinya sendiri adalah X, gelap selamanya dan di luar kemungkinan pengetahuan positif apa pun.Dalam konstelasi pemikiran kritis yang ditarik secara kasar ini, filosofi Schopenhauer menerima definisi dasarnya.

Semua filsafat harus dimulai dengan pertimbangan kondisi subjektif dari kognisi. Transcendental Aesthetics adalah karya yang sangat berjasa sehingga itu saja sudah cukup untuk mengabadikan nama Kant. Bukti mereka begitu meyakinkan sehingga saya menganggap prinsip mereka di antara kebenaran yang tak terbantahkan, karena tidak diragukan lagi mereka termasuk yang paling penting, dan oleh karena itu harus dianggap sebagai hal yang paling langka di dunia, yaitu penemuan besar yang nyata dalam metafisika.

Jika tidak, asumsi yang paling mendasar tetap tidak dapat dijelaskan, akibatnya setiap hasil yang dicapai secara tidak kritis kehilangan nilainya. Arti penting yang sangat besar yang dilampirkan Schopenhauer pada estetika transendental Kant menjadi jelas, selain pengakuan yang berulang kali ditekankan melalui pilihan topik disertasinya 'On the fourfold root of the principle of reason'.

Terlepas dari semua kepastian positif tentang posisi awal epistemologis, selain perbedaan dalam apresiasi alasan, perbedaan dalam pemahaman istilah 'benda itu sendiri' harus diamati. Tidak dapat dipisahkan dengan ini adalah kemungkinan (Schopenhauer) atau ketidakmungkinan (Kant) dari pengetahuan esensi [memadai atau deskripsi esensi, yang, meskipun hubungan Schopenhauer dengan Kant tidak dapat disangkal, sudah merupakan upaya filosofis Schopenhauer (menyiratkan asumsi metafisika esensi yang dapat dipraktikkan) sebagai independen dan independen dari Kant. Penjelasan epistemologis Schopenhauer sudah memiliki cap semangat spesifik itu, yang membuat pemeriksaan lebih dekat, terutama yang berkaitan dengan diskusi berorientasi masalah yang disajikan dalam poin V., tampak masuk akal.

Arthur Schopenhauer menyatakan dalam karya utamanya   ada transisi kontemplatif dari kognisi objek sederhana ke kognisi gagasan yang sama, "dalam kognisi itu melepaskan diri dari pelayanan kehendak, justru karena itu subjek berhenti menjadi individu belaka dan sekarang murni, adalah subjek pengetahuan tanpa kehendak, yang   bersandar pada perenungan yang kuat dari objek yang disajikan   dan terserap di dalamnya."  Akibatnya, ketika melihat tanpa minat, ada keadaan tenang dan dengan demikian pengetahuan gagasan yang disengaja. Tetapi jika ide menjadi objek pengetahuan, ini hanya dapat terjadi dengan menghilangkan individualitas dalam subjek yang mengetahui. Pengakuan atas hal-hal yang dialami melalui organ-organ indera melayani tujuan kehendak individu dan terjadi dalam struktur ruang dan waktu, yang membentuk individualitas. 

Jika subjek tidak lagi menjadi individu saat mengenali, ia harus mengenali tanpa menginginkannya. Tidak lagi diperbolehkan untuk melihat dunia sesuai dengan kepentingan kehendak individu. Oleh karena itu, jika detasemen dari keinginan sendiri berhasil, hal-hal dapat diakui sebagai impersonal, murni mengetahui subjek tanpa dipengaruhi oleh individualitas sendiri. Ketika pemirsa menjadi subjek yang tahu murni, menurut Arthur Schopenhauer, "kebahagiaan dan ketidakbahagiaan   telah menghilang: kita bukan lagi individu, itu dilupakan, tetapi hanya subjek pengetahuan murni: kita hanya ada di sana sebagai satu Mata dunia, yang melihat keluar dari semua makhluk cerdas, tetapi pada manusia saja dapat menjadi sepenuhnya bebas dari pelayanan kehendak   sehingga tidak ada bedanya apakah mata yang melihat itu milik seorang raja yang perkasa atau kepada seorang pengemis yang tersiksa."

Tetapi muncul pertanyaan tentang bagaimana seseorang bahkan dapat mengatur untuk berhenti menginginkan ketika mereka mengenalinya? Karena kognisi individu selalu dibimbing oleh kehendak, artinya selalu melihat hal-hal dalam kaitannya dengan subjeknya sendiri atau dengan hal-hal lain yang memiliki hubungan dengan kehendak. Schopenhauer mendefinisikan keadaan cara mengetahui yang bebas dari individualitas sebagai "pengetahuan yang tidak mengikuti hubungan objek, terutama hubungannya dengan kehendak sendiri; yang agak merasakan objeknya di luar semua hubungan dengan orang lain."

Oleh karena itu, individu yang mengamati harus membebaskan dirinya dari hubungan untuk mencapai objek dan menjadi subjek yang murni mengetahui. Semakin ia tenggelam dalam objek, semakin ia dapat mengenali dan dengan demikian memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang gagasan tersebut. Penonton dengan demikian dalam kognisinya berada di bawah aturan yang disebut prinsip akal dan selama objek berfungsi sebagai motif kehendaknya, ketidakpuasan kehendak menyebabkan penderitaan selama itu. Karena tindakan membebaskan pengetahuan dari keinginan terjadi di pihak subjek, perenungan estetika   dapat dijelaskan sebagai momen berhentinya penderitaan.

Selanjutnya, premis yang terkait dengan kontemplasi estetika adalah   proses kognitif ini tidak dapat dimulai dengan sengaja. Pengakuan kehendak bebas sebagai tindakan yang disengaja hanya akan mungkin jika pemirsa dengan sengaja memutuskan untuk mengenali tanpa kehendak, yang, bagaimanapun, merupakan kontradiksi dalam istilah. Dengan demikian, persepsi estetika terjadi tanpa aktivitas apa pun dari subjek sebagai peristiwa luar biasa yang tidak disebabkan . Ini menciptakan keadaan melupakan diri sendiri dan, menurut Schopenhauer, "seolah-olah objek itu ada di sana sendirian  dan seseorang tidak dapat lagi memisahkan pemirsa dari persepsi, tetapi keduanya telah menjadi satu. Jadi, dalam keadaan hadirnya ide, subjek dan objek bertepatan, mereka bersatu, karena pada saat itu prinsip individualitas sudah tidak ada lagi. Tetapi cara memandang hal-hal ini   dapat dikritik, karena istilah kontemplasi tidak dapat disebut kontemplatif di sini, melainkan telah berpindah dan kehilangan dirinya dalam objek. Menurut para analis konon ada keadaan ketegangan psikologis yang hebat yang tampaknya tidak dapat diakses dan bahkan menggelikan bagi pengamat luar yang berakal sehat. Bahkan menggambarkan keadaan ini sebagai ekstasi yang membingungkan, karena orientasi dalam dunia pengalaman hilang dan penonton keluar dari dirinya yang normal. 

Citasi:

• Schopenhauer, Arthur.,  Prize Essay on the Freedom of the Will (FW), Gnter Zoller (ed.), E. F. J. Payne (trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
• Schopenhauer, Arthur.The World as Will and Representation (WWR I), volume I, Judith Norman, Alistair Welchman, and Christopher Janaway (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, 2011 [translation from the 3rd edition].
• Schopenhauer, Arthur.The World as Will and Representation (WWR II), E.F.J. Payne (trans.), 3rd edition, 2 volumes. Dover: New York, 1966.