Kemiskinan, Uang, dan Manusia

Kemiskinan, Uang,  dan manusia  

 Filsafat Uang  Georg Simmel menekankan Kemiskinan (jarak sosial) antara Uang dan manusia. Menurut Simmel, ekonomi uang telah menyebabkan pembebasan individu. Namun, pada saat yang sama, uang mengisi kekosongan yang diciptakan oleh hilangnya ikatan pribadi dan agama. Apa yang dulunya merupakan sarana kehidupan telah menjadi tujuan hidup, dewa modern yang disembah massa  namun tidak pernah melakukan keadilan terhadap kerinduan mereka akan makna. Simmel menunjukkan dirinya sebagai pengamat yang sadar dan analis yang cerdik pada masanya  tetapi dia tidak memberikan teori yang koheren dan sistematis. Simmel tidak menawarkan alternatif terhadap tatanan social capitalis. Namun, dari perspektif sekarang, nilai buku ini justru terletak pada ketiadaan sudut pandang ideologisnya. Di bawah pengaruh krisis keuangan,  melanda dunia, dan kemiskinan sistemik tanpa ada jalan keluar.

Gagasan  Ekonomi moneter telah mempromosikan kebebasan manusia dan individualisasi. Namun, di zaman modern yang tercerahkan dan rasional, uang telah berubah dari alat tukar menjadi tujuan itu sendiri, dan bahkan telah menjadi pengganti agama. Manusia modern merasakan kerinduan yang dia coba dengan sia-sia untuk dipuaskan dengan Konsumsi dan aktivitas yang konstan.  Teori  Simmel bukan pada masalah ekonomi, tetapi pada pengaruh uang pada hubungan dan gaya hidup masyarakat. Meskipun Simmel menyesali keterasingan yang disebabkan oleh uang, dia tidak menawarkan alternatif social selain kapitalisme. Ada yang menganggap karya Simmel sebagai "permintaan maaf moneter". Pada akhirnya "Uang memiliki kualitas yang sangat positif yang digambarkan dengan konsep negatif kurangnya karakter terbaik manusia menanam, merawat, dan memperoleh keuntungan pada perdagangan uang."

Keberadaan dan nilai benda adalah fenomena independen. Tidak seperti warna, misalnya, nilai suatu objek bukanlah salah satu dari propertinya. Objek hanya memperoleh nilai ketika subjek menganggapnya berharga. Sesuatu yang diinginkan oleh subjek dan yang harus diatasi oleh subjek tampak berharga. Semakin besar hambatan tersebut  baik karena barang tersebut mahal, langka atau terlarang   semakin besar nilainya. Selama manusia hanya dikendalikan oleh instingnya, ia tidak memiliki tuntutan khusus terhadap objek. Namun, begitu kebutuhan dasarnya terpenuhi, dia mendambakan benda-benda yang paling sulit didapat. Namun, mereka tidak boleh tidak dapat dicapai, jika tidak, keinginan itu akan kedaluwarsa.

 Sebagai gantinya, hal-hal memperoleh nilai obyektif karena dibandingkan dan ditimbang satu sama lain. Jika suatu barang membutuhkan sesuatu untuk dikorbankan  seperti tenaga kerja atau barang lainnya  itu berarti  barang itu berharga tidak hanya untuk subjek individu tetapi  untuk dirinya sendiri. Ekonomi adalah pertukaran: Siapa pun yang memetik dan memakan buah beri liar belum bertindak secara ekonomis (semua digratiskan oleh alam). Nilai ekonomi suatu benda adalah harganya, yaitu jumlah pengorbanan yang dilakukan seseorang untuk itu. Pada masa awal umat manusia, barang-barang alami seperti ternak dan buah-buahan dipertukarkan, kemudian kulit, tembaga, dan perunggu digunakan sebagai alat tukar. Uang mewakili tahap perkembangan tertinggi dalam proses ini. Namun, itu tidak memiliki nilai yang melekat di luar nilai material logam mulia yang rendah.

"Jadi tidak sulit untuk mendapatkan sesuatu karena itu berharga, tetapi kami memanggil mereka yang berharga yang menghalangi keinginan kami untuk mendapatkannya." 

Dalam pengertian ini, uang memiliki karakter sosial dan sosiologis murni: itu adalah ekspresi hubungan antara orang-orang yang bergantung satu sama lain untuk memuaskan keinginan mereka. Untuk satu individu, uang tidak akan ada artinya. Sementara pertukaran barang terjadi antara dua individu, seluruh masyarakat berperan sebagai pihak ketiga dalam transaksi moneter: sebagai otoritas yang menerima sepotong logam melalui cetakannya atau selembar kertas melalui cetakannya dan dengan demikian menjaminnya. dapat digunakan kembali. Dilihat secara historis, perkembangan ekonomi uang merupakan proses pemusatan dan pemusatan kekuasaan, sebagaimana  dapat diamati dengan munculnya negara modern yang tersentralisasi atau teknologi mesin dan senjata modern. Nilai diringkas dan terkonsentrasi dalam uang.

Untuk mencapai suatu tujuan, manusia menggunakan alat bukan hanya dalam arti literal. Demikian pula, institusi negara adalah alat yang digunakan untuk memperoleh perlindungan. Uang adalah alat yang abstrak, acuh tak acuh, dan tidak terbatas untuk mendapatkan sesuatu yang ingin dimiliki. Hal khusus tentang uang adalah uang telah berubah dari alat menjadi tujuan. Dulu keselamatan atau bahkan kepuasan kebutuhan dasar adalah tujuan akhir dari perjuangan manusia, saat ini uang telah menjadi nilai absolut tertinggi. Itu disembah dengan semangat yang hampir religius.

Keserakahan adalah bentuk ekstrim dan patologis dari cinta ini. Satu-satunya kualitas - secara moral sama sekali tidak relevan uang adalah kuantitasnya. Pertanyaan kuncinya selalu: Berapa banyak?Karena semakin banyak barang yang dapat dibeli dengan uang saat ini dan uang telah menjadi nilai absolut, kita hanya mengukur barang berdasarkan nilai moneternya, yaitu berapa harganya. Kuantitas lebih diperhitungkan daripada kualitas. Manusia modern menyukai sesuatu karena harganya mahal atau sebaliknya, karena harganya sangat murah.

Ekonomi uang mempromosikan kebebasan dan individualisasi dan menciptakan jarak sosial kaya miskin.  Manusia berbeda dari hewan dalam kemampuan pengamatan objectif dan pertukaran. Di situlah terletak apa yang secara khusus manusiawi:  seseorang tidak begitu saja mengambil barang-barang yang diinginkannya dari orang lain, tetapi memperolehnya dengan memberikan sesuatu yang lain sebagai balasannya. Hubungan antara orang-orang diobjekkan dan diobjekkan oleh uang. Pada Abad Pertengahan, orang-orang berada dalam hubungan ketergantungan pribadi yang sangat erat karena sistem ekonomi barter dalam bentuk natura. Manusia modern, sebaliknya, membayar uang untuk jasa dan barang, terlepas dari orang di belakangnya. 

Petani dan tuan tanah lebih bergantung satu sama lain daripada buruh upahan dan majikannya.Buruh upahan tidak lagi merasa tunduk kepada majikannya sebagai pribadi; dia hanya menyeva tenaga kerjanya. Kebebasan dan kemandirian individual telah tumbuh melalui sarana pertukaran uang yang objective. Dalam ekonomi moneter modern, orang bergantung pada lebih banyak orang, tetapi pada tingkat factual murni: mereka adalah fungionaris yang menyediakan layanan, modal, atau barang bagi mereka. katakter simbol murni nilai-nilai ekonomi ini adalah cita-cita yang diperjuangkan oleh perkembangan uang, tanpa pernah mencapainya sepenuhnya."  

Kebebasan berarti mampu mewujudkan kehendak sendiri tanpa hambatan. Semakin banyak yang Anda miliki, semakin banyak barang yang dapat Anda buang dengan bebas, tetapi hanya jika barang itu sendiri mengizinkannya. Kayu, misalnya, tidak bisa ditekuk, tidak peduli seberapa besar keinginan manusia. Tetapi karena uang tidak berbentuk, bergerak, dan tunduk pada keinginan kita, memilikinya meningkatkan kebebasan kita dan memperluas kekuasaan kita atas objek. Uang  mempromosikan individualisasi dalam masyarakat dengan memberikan individu kebebasan yang lebih besar dari kepentingan kelompok. Manusia modern bebas memilih hubungan bisnisnya dan dapat bergabung dengan orang lain untuk tujuan kerja tanpa melepaskan kebebasan pribadinya - tidak seperti anggota serikat abad pertengahan.

Uang antara  keterasingan dan rasionalisasi.  Fakta  uang dapat membeli hal-hal yang paling sepele maupun yang paling indah, yang paling tidak bermoral dan  yang paling bermoral, meratakan perbedaan di antara mereka dan membuat mereka dapat dipertukarkan. Satu-satunya hal yang melindungi dari prinsip kejahatan yang meluas, yang berujung pada pernikahan uang, pelacuran dan penyuapan, adalah cita-cita bangsawan: kaum bangsawan menolak meratakan dan meratakan dengan melihat hal-hal - mengetahui perbedaan   hanya menurut nilainya , bukan setelah dinilai dari harganya.   

Memang benar orang memperoleh kebebasan melalui uang, tetapi hanya dalam arti negatif: sebagai kebebasan dari ikatan dan batasan lama. Sekarang mereka hidup dalam kehampaan, kebosanan dan ketidakstabilan, mereka merasakan kerinduan untuk memberikan makna yang lebih dalam pada kehidupan dan hal-hal mereka. Manusia modern, yang tidak lagi terikat pada benda-benda dengan adanya uang, mencari dukungan dalam benda-benda. Tetapi kemudahan membeli dan menjual, mendapatkan dan kehilangan, hanya menumbuhkan rasa ketercerabutannya.

Semuanya hanyalah sarana, tanpa akhir yang terlihat.Sementara orang-orang dalam budaya primitif berusaha untuk mendapatkan makanan dengan usaha yang relative sedikit, dalam masyarakat yang dicirikan oleh transaksi uang, serangkaian tujuan yang kompleks dan panjang tanpa akhir berlaku, di belakang mana tujuan akhir mengambil kursi belakang . Pada Abad Pertengahan, sebagian besar orang masih memproduksi untuk digunakan sendiri, sementara saat ini sebagian besar profesional melayani kepentingan yang melampaui bidang visi mereka sendiri dan dari mana tujuan dan rangkaian kepentingan baru muncul.

"Salah satu fungsi uang tidak hanya untuk merepresentasikan makna ekonomi dari benda-benda dalam bahasanya sendiri, tetapi  untuk memadatkannya." Ekonomi uang dipandu oleh nalar dan objektivitas, oleh kemanfaatan dan kausalitas. Sebaliknya, pada zaman non-keuangan sebelumnya, suasana hati mendominasi. Perataan yang luar biasa dari kehidupan emosional dan emosional di zaman modern berasal dari kurangnya karakter uang, sifatnya yang murni intelektual, faktual, dan secara moral sama sekali acuh tak acuh. Sama seperti jam telah membuat waktu abstrak dapat diukur, demikian pula uang menghitung nilai abstrak dari konten hidup kita tanpa memperhatikan latar belakang pribadi atau moral: Dunia muncul sebagai satu tugas aritmatika besar.

Dibandingkan dengan masa lalu, hal-hal yang mengelilingi kita saat ini lebih dibudidayakan: perangkat, alat transportasi atau produksi ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Di sisi lain, budaya masyarakat, terutama anggota kelas atas, tidak mengalami kemajuan. Sebaliknya: Bahasa lisan dan tulisan menjadi semakin salah dan tidak berarti dari waktu ke waktu. Percakapan pribadi dan sosial kurang menarik dan dangkal dibandingkan 100 tahun yang lalu. Mesin saat ini lebih pintar daripada pekerja yang mengoperasikannya dengan kecerdasan buatan pada hamper semua aktiviyas manausia. 

Para peneliti humaniora menggunakan kata-kata yang isinya tidak mereka mengerti. Konsep pendidikan pada abad ke-18 masih memandang pendidikan yang mencakup seluruh kepribadian seseorang dan pengajaran nilai-nilai batin.Sebagai gantinya di tanggal 19 Pada abad kedua puluh, pandangan tentang pendidikan yang terbatas pada pengetahuan, keterampilan, dan sikap telah muncul. Perkembangan ini dapat ditelusuri kembali ke objectifikasi, yaitu objectifikasi budaya secara keseluruhan.  Simmel menyatakan "Uang memiliki kualitas yang sangat positif yang digambarkan oleh konsep negatif kurangnya karakter." 

Kerja intelektual selama berabad-abad terbentuk dalam komoditas dan karya seni, dalam organisasi dan tradisi, dalam segala hal yang kita sebut nilai budaya. Budaya benda dan budaya manusia terpisah satu sama lain, karena semangat yang terus tumbuh mengambil bentuk konkret dan dengan demikian memasuki keadaan agregasi yang berbeda. Semangat obyektif masuk ke benda-benda sebagai aset budaya umum dan dengan demikian menjadi milik masyarakat secara keseluruhan, tetapi diserap pada tingkat yang jauh lebih rendah oleh subjek individu. Perkembangan budaya individu jelas tertinggal dari hal-hal, dan keduanya menjadi mandiri.

Sebagai hasil dari pembagian kerja dan spesialisasi, tidak ada jiwa dan kepribadian pekerja yang membuatnya dapat ditemukan dalam sebuah produk saat ini. Hanya karya seni yang diciptakan oleh satu orang yang masih merupakan ekspresi subjek. Dalam masyarakat kapitalis, kepribadian kreatif dan karya yang diciptakannya dipisahkan. Pekerja tidak bertanggung jawab atas bahan atau produk jadi; tenaga kerjanya sendiri telah menjadi barang-dagangan. Seperti pekerja, konsumen tidak lagi memiliki hubungan pribadi dengan produk; itu dibuat sepenuhnya secara independen dari orangnya. Semua ini mengarah pada pembalikan hubungan sosial. Sedangkan di masa lalu lapisan bawah berfungsi untuk lapisan atas, hari ini sebaliknya: "Siapa pun yang memiliki lebih dari jumlah uang tertentu memperoleh keuntungan tambahan karena dapat membencinya."  

Keterasingan antara orang dan benda yang disebabkan oleh pembagian kerja tercermin dalam gaya hidup modern. Hingga awal abad ke-19, jumlah barang di rumah lebih sedikit daripada saat ini, karena kesederhanaan dan daya tahannya. Objek sekarang beragam, fana, dan mudah diganti dengan uang, jadi kita tidak punya waktu untuk mengembangkan hubungan pribadi dengannya. Fashion pakaian berubah dengan cepat dan ada variasi gaya yang membingungkan mulai dari arsitektur hingga hortikultura, desain interior, dan seni.

Ekonomi moneter mengedurkan kohesi keluarga: Setiap orang dapat mengandalkan bakat masing-masing dan tidak lagi membutuhkan solidaritas kerabatnya. Selain itu, uang membangun penghalang di antara orang-orang dengan menekankan sifat fungsional dari hubungan mereka. Tanpa bentuk jarak ini, koeksistensi yang ramai dan sibuk di kota-kota modern hampir tak tertahankan. Uang  meningkatkan jarak antara orang dan barang, seperti halnya jarak antara penduduk kota dan alam.

Cara menjadi lebih penting daripada tujuan, hal-hal sepele mengaburkan pandangan tentang yang hakiki. Jadi sembunyikan   kemajuan menakjubkan dalam teknologi komunikasi menggarisbawahi facta  yang paling penting adalahapa yang harus dikatakan satu sama lain - dan bukan dengan cara teknis apa hal ini dilakukan. Dengan bantuan sains dan teknologi, manusia modern telah menguasai alam, tetapi dia membayarnya dengan tujuan hidup dan kesatuan mental dan spiritualnya. Oleh karena itu ia terus-menerus merasakan ketegangan dan kekurangan, kegelisahan batin dan kerinduan yang samar-samar, yang dengan sia-sia ia coba padamkan dengan sugesti, sensasi, dan aktivitas baru. 

Simmel dengan tegas menunyukkan filsafat uang bukanlah studi ekonomi. Sebaliknya, dia tertarik pada structure logis uang, pengaruhnya terhadap hubungan antar manusia, pada sikap mereka terhadap kehidupan dan budaya modern secara keseluruhan. Uang pada ciri khas Simmel, yang telah membahas epistemologi Immanuel Kant dalam tulisan-tulisan sebelumnya, adalah relativismenya , terutama dalam kaitannya dengan pengetahuan manusia: tidak ada realitas atau kebenaran objektif - dan karenanya  tidak ada nilai absolut.

Mengikuti filsuf Jerman Arthur Schopenhauer, Simmel menyebarkan cita-cita penyempurnaan, yang diekspresikan dalam jarak estetika dari benda dan dunia. Dalam seni, manusia menemukan keselamatan dari ekonomi uang yang mendominasi segalanya, karena hanya di sinilah cita-cita keindahan dan moralitas digantikan oleh semua pertimbangan harga. Gaya hidup, Budaya hanya dapat dibentuk oleh minoritas yang menonjol dari selera rata-rata massa atau kelas yang memiliki uang. Seperti Karl Marx, Simmel menyesali keterasingan yang disebabkan oleh pembagian kerja dan ekonomi uang. 

Namun, Simmel  tidak menyerukan penggulingan hubungan kapitalis dan tidak menawarkan model sosial alternatif. Akhirnya  Simmel tentang hubungan antara ekonomi uang dan aturan akal mengantisipasi konsep rasionalitas tujuan Max Weber. Weber mengontraskan rasional sarana dan tujuan sebagai prinsip sosial tindakan dalam modernitas dengan rasionalitas nilai tradisional strutur hubungan manusia ditentukan oleh uang.