Yayasan Perdamaian Bertrand Russell didirikan pada tahun 1963 untuk melanjutkan pekerjaan Russell untuk perdamaian, hak asasi manusia, dan keadilan sosial. Dia memulai penentangan publiknya terhadap kebijakan AS di Vietnam dengan surat kepada New York Times tertanggal 28 Maret 1963. Pada musim gugur 1966 dia telah menyelesaikan manuskrip Kejahatan Perang di Vietnam. Mengacu pada pembenaran Amerika untuk Pengadilan Nuremberg, Russell kemudian menyelenggarakan "Pengadilan Kejahatan Perang Internasional", yang disebut Pengadilan Russell, bersama dengan intelektual Prancis Jean-Paul Sartre.
Russell, di sisi lain, mengkritik versi resmi pembunuhan Presiden AS John F. Kennedy pada tahun 1963 sejak awal. Bukunya 16 Questions About the Assassination (1964) masih dianggap sebagai ringkasan yang bagus dari inkonsistensi kasus yang tampak.
Perlu  dicatat  Russell tampil sebagai cameo sebagai dirinya sendiri dalam film anti-perang India Aman (satu-satunya penampilan film Russell).
Russell awalnya menaruh harapan besar pada "eksperimen komunis". Namun, ketika dia mengunjungi Uni Soviet pada tahun 1920 dan bertemu Lenin, dia tidak terkesan dengan sistem yang berlaku dan, sekembalinya, menulis risalah kritis berjudul Praktek dan Teori Bolshevisme. Sekembalinya dia menulis risalah kritis berjudul Praktek dan Teori Bolshevisme dan "sangat tidak puas di atmosfer ini, tertahan oleh utilitarianismenya, ketidakpeduliannya terhadap cinta dan keindahan dan kekuatan dorongan hati".
Bagi Russell, Lenin adalah seorang ilmuwan yang memproklamirkan diri yang dianggap bertindak sesuai dengan hukum sejarah, tetapi dia tidak melihat jejak sains dalam dirinya. Bagi Russell, pengikut Lenin adalah penganut kepercayaan, fundamentalis, dan fanatik.Dia mengaku melihat sesuatu yang menarik dalam fanatisme mereka, tetapi tidak ada hubungannya dengan hukum sejarah, yang bagi Russell tunduk pada sains sebagai satu-satunya metode analisis. Dia merasa  Lenin menyerupai seorang fanatik agama, dingin dan terobsesi dengan "cinta kebebasan yang tidak mencintai".
Secara politis, Russell membayangkan sosialisme yang baik hati, menegaskan simpatinya untuk sosialisme libertarian, atau anarkisme, yang dalam beberapa hal mirip, meskipun sangat berbeda, dengan konsep yang dianut oleh Masyarakat Fabian. Dari penggabungan pandangan ini tumbuh dukungannya untuk sosialisme serikat, suatu bentuk sosialisme individualistis, pada tahun 1920-an.
Russell mengkritik tajam rezim Stalin dan praktik negara-negara yang memproklamirkan Marxisme dan Komunisme secara umum. Selalu menjadi penganjur demokrasi dan pemerintahan dunia yang konsisten, dia menganjurkan pembentukan pemerintahan internasional yang demokratis dalam beberapa esai yang diterbitkan dalam In Praise of Idleness (1935) dan  dalam Has Man a Future? (1961) dikumpulkan.
Siapa pun yang percaya, seperti saya, Â kecerdasan bebas adalah motor utama kemajuan manusia hanya dapat menentang Bolshevisme secara mendasar seperti kita menentang Gereja Roma. Harapan yang mengobarkan Komunisme pada umumnya sama mengagumkannya dengan Khotbah di Bukit, tetapi harapan itu dipegang secara fanatik dan dapat merugikan diri mereka sendiri.
Bagi saya, sementara saya adalah seorang sosialis yang berkomitmen dan seorang Marxis yang bersemangat, saya tidak melihat sosialisme sebagai injil balas dendam kaum proletar, atau terutama sebagai sarana untuk mengamankan keadilan ekonomi. Saya menganggapnya terutama sebagai adaptasi terhadap mesin produksi, yang diperlukan oleh pertimbangan akal sehat, yang ditujukan untuk meningkatkan kebahagiaan tidak hanya bagi proletariat tetapi  bagi sebagian kecil minoritas.
Metode produksi modern akan memberi kita kesempatan untuk menciptakan kemakmuran dan keamanan bagi semua; alih-alih, kami memilih bekerja berlebihan untuk beberapa orang dan kelaparan untuk yang lain. Sejauh ini kami sama energiknya seperti sebelum mesin datang; kami bodoh, tapi tidak ada alasan mengapa kami harus tetap bodoh selamanya.
Dia menyimpulkan  hari ini, seperti pada zaman Locke, liberalisme empiris (tidak bertentangan dengan sosialisme demokratis) adalah satu-satunya filosofi yang dapat dianut oleh mereka yang menuntut bukti ilmiah atas keyakinan mereka di satu sisi dan kebahagiaan di sisi lain atas supremasi orang-orang. dari suatu partai atau kepercayaan.
