Hermeneutika Dilthey
Konsep  hermeneutika, awalnya, tujuannya adalah untuk memeriksa kebenaran tulisan-tulisan lama, seperti Alkitab injil, atau untuk menemukan satu-satunya cara yang tepat untuk menafsirkannya. Peristiwa  ketika pentingnya hermeneutika pertama kali dikaitkan dengan waktu Reformasi Gereja oleh Luther sekitar tahun 1517. Aturan dicari yang akan memungkinkan interpretasi teks yang benar.
Pada akhir abad ke-18, bidang hermeneutika berubah secara signifikan akibat FDE Schleiermacher. Hermeneutika kini tidak lagi hanya mencakup teks-teks teologis dan tidak lagi berfungsi secara eksklusif untuk menemukan kebenaran. Schleiermacher berurusan dengan gagasan memfasilitasi pemahaman yang benar dengan menghindari kesalahpahaman dengan menempatkan penulis dalam pikiran teks yang perlu dipahami dan dengan "menghidupkan kembali" zaman di mana teks itu ditulis. Wilhelm Dilthey terkait dengan konsep hermeneutika Schleiermacher, tetapi membedakan antara "pemahaman" fenomena 'dunia' dari dalam oleh para sarjana humaniora dan "penjelasan" realitas aktual dunia dari luar oleh para ilmuwan alam.
Dengan Martin Heidegger, bidang hermeneutika menjadi lebih luas; sekarang ini mencakup tidak hanya pandangan  semua pengetahuan tentang teks dan pemikiran didasarkan pada pemahaman, tetapi  semua pengetahuan didasarkan pada pemahaman.
Dalam filsafat Heidegger, hermeneutika mengambil giliran dalam cara dia membangun hermeneutika eksistensi. Sebuah hermeneutika ontologis. Konsep pemahamannya sekarang merujuk "tidak lagi pada bentuk pengetahuan tertentu, tetapi pada keberadaan pengungkapan dunia berdasarkan semua pencapaian kognitif". Jadi, sejak Heidegger, hermeneutika semakin mendorong ke arah filosofis. Konsep pemahaman harus dipahami di sini dalam pengertian ontologis yang fundamental.
Hans Georg Gadamer membangun hermeneutika filosofisnya berdasarkan temuan Schleiermacher, Dilthey, tetapi terutama pada pertimbangan gurunya Heidegger dan mengadopsi bagian dari pemikiran awal Heidegger sebagai asumsi diam-diam tanpa memeriksanya lebih dekat untuk kesimpulannya.
Mungkin tesis terpenting yang diambil Gadamer dari Heidegger dan dikembangkan adalah teori temporalitas dan historisitas keberadaan kita, yang berarti  manusia terintegrasi ke dalam aliran peristiwa waktu melalui keberadaannya di dunia dan dengan demikian. dalam sejarah diklasifikasikan.
Konsep historisitas mengacu pada keberadaan manusia, berada di dunia, atau seperti yang dijelaskan Heidegger, "berada di dunia ". Seseorang memiliki masa lalu yang dia sadari. Dia historis karena dia tidak hanya memahaminya, masa lalu, seperti itu dan mengekspos dirinya sendiri padanya, tetapi  karena dia hidup dengannya.
Ini dilakukan dengan menghubungkan atau menuju masa lalu/cerita. Sikap terhadap kesejarahan sendiri dan sejarah pada umumnya dimungkinkan melalui pemahaman makna keberadaan ego sendiri. Pemahaman ini menentukan keberadaan manusia, itu mencirikannya karena dia berperilaku tepat dengan memahami situasi tertentu.
Pemahaman tergantung situasi, terikat situasi dan situasi bersifat historis. Dengan cara ini, pemahaman itu sendiri  menjadi historis. Historisitas dengan demikian menunjukkan kesatuan keterikatan manusia pada situasi sejarah dan manusia yang memahami dirinya sendiri dari keberadaan. Jika manusia dapat memahami situasi sejarahnya sendiri, ia  akan dapat memahami situasi sejarah lainnya.
Wilhelm Dilthey tertarik membangun dasar ilmiah untuk humaniora. Dialah yang menciptakan istilah "humaniora". Menurut Dilthey, humaniora terutama berurusan dengan manusia, hubungan mereka satu sama lain dan dengan alam luar, yang hanya dapat dipahami dan tidak dapat dijelaskan. Hanya alam yang dijelaskan dan kehidupan jiwa dipahami. Sejalan dengan Vico dan Droysen, Dilthey percaya  manusia atau peneliti itu sendiri adalah makhluk sejarah, yaitu dia adalah bagian dari sejarah, dan dia bahkan membuat sejarah itu sendiri, dan akibatnya Dilthey mengambil pengalaman hidup yang konkret dan pemahaman tentang dunia. individu atau peneliti sebagai prinsip sains dari proses kognisi humaniora: struktur humaniora didasarkan pada pengalaman, pemahaman, dan pengalaman hidup.
Dilthey mengklaim  setiap orang mengalami dalam kisah hidupnya sendiri bagaimana proses pemahaman berlangsung, karena manusia memahami kehidupan sebagai konteks makna dan bukan sebagai konteks kondisi atau rangkaian peristiwa, dan akibatnya manusia sangat mementingkan pengalamannya sendiri dan kejadian. Mereka memengaruhi pemahamannya tentang masa kini dan  harapannya akan masa depan: momen kehidupan individu memiliki makna sehubungan dengan keseluruhan, dan keseluruhan hanya dapat dipahami dari bagian-bagiannya.
Dilthey mengadopsi refleksi diri hermeneutik dari sejarah kehidupan sebagai model untuk bentuk spesifik pengetahuan humaniora dan mendalilkan  dalam kerangka yang sama humaniora berfokus pada gagasan setiap pengalaman manusia didasarkan pada seluruh konstitusi pikirannya, yaitu. , setiap pengalaman membutuhkan jaringan kepercayaan, ide, dan emosi, dan sebaliknya. Mengikuti struktur lingkaran hermeneutik, ini dapat dipahami sedemikian rupa sehingga pengalaman tertentu menunjukkan sebagian dari keseluruhan psikologi subjek, dan pada gilirannya seluruh psikologi ditentukan oleh pengalaman tunggal.
Mengenai pertanyaan tentang kemampuan seseorang untuk memahami apa yang asing, Dilthey pertama-tama bersandar pada Schleiermacher dan kemudian pada Hegel. Dalam pengertian hermeneutika psikologis Schleiermacher, dia berpendapat  ada hubungan struktural antara dua individu, bahkan jika mereka dipisahkan oleh waktu tertentu, yang memungkinkan untuk mengalami kembali yang asing melalui referensi ke pengalamannya sendiri.
Dilthey menganggap pengalaman subyektif sebagai titik awal dari pengalaman setelahnya, yang dianggapnya sebagai bentuk pemahaman yang lebih tinggi.
Dengan cara ini suatu hubungan muncul di mana apa yang dipahami diri dalam diri orang lain, ia temukan dalam dirinya sendiri sebagai pengalaman, dan apa yang dialami diri itu dapat ditemukan kembali melalui pemahaman dalam diri orang asing. Dengan cara ini, hubungan antara dua individu ini seperti sebuah proses, di mana diri dapat memperluas atau melengkapi kesempitan dan kebetulan dari dunia pengalamannya sendiri dengan menghidupkan kembali orang asing itu.
Dari perspektif Hegelian, yang menganggap kehidupan historis sebagai "obyektifikasi diri" roh, karena itu adalah roh absolut atau dunia yang terwujud di dunia fisik dalam segala bentuk dan dalam setiap sistem, subjek dan objek dari proses pemahaman. identik, dan karena itu proses pemahaman dimungkinkan.
Dilthey prihatin dengan mendapatkan wawasan ke dunia batin atau realitas batin dan jiwa dari tanda-tanda sensual eksternal melalui empati atau imitasi. Jalan hermeneutika dalam Dilthey adalah dari luar ke dalam. Dia berpikir hanya melalui perbandingan dan perjumpaan dengan yang asinglah diri mengalami individualitasnya sendiri atau memahaminya secara berbeda dari yang selama ini dipahaminya, atau kadang-kadang diri menemukan sesuatu tentang dirinya sendiri apa yang belum dia sadari, karena selalu ada bagian dari realitas batinnya yang belum sampai ke kesadarannya.Â
Jadi, bukan hanya mengenal orang lain, tetapi  mengenal diri sendiri. Dengan demikian, dapat dikatakan  subjek memiliki objek di dalam dirinya, yang merupakan refleksi kritis dari hermeneutika, yang merupakan batasan yang ditarik oleh kaum positivis atau naturalis. ilmuwan antara subjek yang akan dikenali dan objek yang akan dikenali.
Perbedaan dalam kasus Dilthey, bagaimanapun, terlihat dalam fakta  dia telah kembali ke pengetahuan metodis dan objektif. Ini berarti  dia masih peduli untuk mengangkat konsepsi dan pengetahuan individu sejarah yang terisolasi berdasarkan pengalaman mereka sendiri atau hanya objek apa pun menjadi pengetahuan ilmiah, valid secara universal dan absolut dan dengan demikian membebaskan proses kognitif manusia dari kebetulan, kesewenang-wenangan dan subjektivitas. Namun, klaimnya terhadap objektivitas berbeda dengan titik tolak biografis hermeneutika, yang ia gunakan sendiri.
