Heidegger dan Interprestasi

Tapi itu belum semuanya, karena jika seseorang sekarang mengasumsikan objektivitas isi penilaian yang ada bebas dari hakim, maka tuntutan atau asumsi segera datang dengan berdiri kaki  ini harus menuntut tanggung jawab dari semua subjek yang menilai. Kekeliruan itu kemudian menjadi lengkap, apalagi ketika diklaim  apa yang disampaikan dalam putusan itu adalah "makna". Heidegger pada dasarnya mempertanyakan hal ini ketika dia mengatakan makna tidak dapat ditemukan dalam objek atau dalam keadaan, tetapi memiliki tempatnya secara eksklusif dalam keberadaan itu sendiri, yang paling banyak menciptakan konteks makna oleh dunia seperti dijelaskan tepatnya memahami dan menafsirkan.

 Pembukaan makhluk-makhluk yang menafsirkan-pemahaman terhadap suatu tindakan (dari suatu rancangan) memberi makna pada makhluk-makhluk ini. "Apa yang bisa diartikulasikan dalam pemahaman membuka kita sebut makna. Konsep makna mencakup kerangka formal dari apa yang semestinya dimiliki oleh apa yang mengartikulasikan interpretasi interpretatif. Akal adalah apa yang direncanakan, disusun oleh niat, kehati-hatian dan antisipasi, yang darinya sesuatu menjadi dapat dipahami sebagai sesuatu."

Dan selanjutnya: "menghuni dulu baru membangun; "Makna adalah keberadaan keberadaan, bukan properti yang melekat pada makhluk, terletak 'di belakang' mereka atau mengapung di suatu tempat sebagai 'alam perantara'. Keberadaan hanya 'memiliki' makna sejauh penyingkapan keberadaan-di-dunia dapat 'dipenuhi' oleh makhluk-makhluk yang dapat ditemukan di dalamnya. Oleh karena itu, hanya keberadaan yang bisa bermakna atau tidak berarti." Dan ini menunjukkan Heidegger pertama-tama mencari pendekatan yang memadai untuk pertanyaan tentang keberadaan, dan ini menjelaskan mengapa pemikiran Heidegger selalu menempatkan keberadaan faktual di pusat area pertanyaan, karena itu sendiri adalah tempat dari mana pertanyaan itu dapat diajukan. diajukan dan dari mana pemahaman dimulai.

"Pertanyaan kuno dan terkenal, yang dianggap memojokkan para ahli logika,  mereka berusaha membujuk mereka untuk membiarkan diri mereka terjebak dalam dialek yang menyedihkan, atau mengakui ketidaktahuan mereka, dan akibatnya kesia-siaan dari seluruh seni mereka, apakah ini: Apa itu kebenaran? Sebutan kebenaran, yaitu persetujuan pengetahuan dengan objeknya, diberikan di sini dan diandaikan; tetapi seseorang menuntut untuk mengetahui mana kriteria umum dan tertentu dari kebenaran setiap pengetahuan." 

Pepatah ini tidak lain berasal dari Immanuel Kant, yang diambil Heidegger untuk menunjukkan  Kant berpegang pada gagasan kebenaran kuno, yaitu "teori penilaian" yang disebutkan di atas, yang menyatakan  tidak hanya dalam satu penilaian untuk mencari untuk kebenaran, tetapi prasyarat untuk ini adalah persetujuan yang sama dengan objeknya. Heidegger tidak peduli dengan penyajian teori kebenaran lain, ia bahkan menganut gagasan kesepakatan, meskipun ia ingin mempertanyakan kembali kondisi pendapat ini dan dengan demikian meletakkannya pada dasar yang sama sekali berbeda.

Menghuni Dulu Baru Membangun/dokpri

Pertimbangannya tidak bersifat epistemologis atau bahkan filosofis tentang bahasa, tetapi ontologis dalam pengertian yang mendasar. Mirip dengan Kant, Heidegger tidak bertanya tentang apa kebenaran, tapi menurut cara mereka. Dia tidak menyangkal karakteristik konten penilaian yang ideal entah bagaimana harus sesuai dengan objek fisik nyata yang dinilai agar benar, yang dia sangkal adalah kejelasan yang seharusnya tentangnya. Apa yang hanya diasumsikan Kant, dia ingin melakukan analisis yang lebih rinci.

"Konformitas" tidak bisa berarti kesetaraan atau korespondensi, jika hanya karena tanda itu sendiri bukan yang ditandakan, tetapi hanya merujuk pada yang sama. Dengan demikian, penilaian mengungkapkan suatu hubungan, tetapi pertanyaannya adalah hubungan seperti apa ini? Jika, secara tegas, itu tidak bisa menjadi kesepakatan, yaitu dalam hal ini persamaan, atau korespondensi, maka struktur relasional antara pelaksanaan penilaian dan isi penilaian - justru karena pengetahuan harus memberikan fenomena apa adanya  harus memiliki karakter. Tapi kemudian pertanyaannya harus ditanyakan bagaimana ini mungkin?

Heidegger mengatakannya seperti ini:

"'Perjanjian' memiliki karakter relasional: 'Jadi  bagaimana'. Dengan cara apa hubungan ini mungkin sebagai hubungan antara intellectus dan res? Dari pertanyaan-pertanyaan ini menjadi jelas: untuk penjelasan struktur kebenaran tidak cukup hanya mengandaikan keseluruhan relasional ini, tetapi konteks keberadaan yang membawa keseluruhan ini harus dipertanyakan.   

Pada titik ini, Heidegger mengambil jalur penyelidikan yang sama sekali berbeda, ya, terlebih lagi, dia bahkan melihat keputusan yang salah di awal arah pertanyaan, karena baik melalui "epistemologi" dan melalui psikologi, elemen individu: penilaian, objek, subjek, Objek dan sejenisnya, yang penting sehubungan dengan "masalah kebenaran", tercabik-cabik, meskipun terkait erat dan tidak dapat mengarah pada pencerahan yang memuaskan jika dilihat secara terpisah. Baginya, pernyataan adalah identifikasi diri terhadap apa yang dikandungnya, yaitu keadaan atau objek konkrit yang dimaksud oleh pernyataan itu. Pernyataan itu sendiri adalah makhluk untuk makhluk konkret. Dia, pernyataan itu, mengeluarkan  penemuan makhluk dan harus membuktikan dirinya terhadap hal ini.