Hermeneutika Droysen
Sebuah sejarah singkat hermeneutika, dari asal-usulnya dalam modernitas (dan perampasannya terhadap klasik) hingga akhir abad ke-20, dalam kontribusinya pada pembatasan epistemologis historiografi sebagai ilmu. Secara khusus mempelajari gagasan "interpretasi" dan beberapa konsep dasar dan argumen Droysen, Dilthey, Gadamer dan Ricoeur.
Johann Gustav Droysen bukan hanya salah satu tokoh sejarah Jerman terpenting pada masanya, tetapi juga salah satu ahli teori sejarah paling berpengaruh dalam tradisi hermeneutik ilmu spiritual. Seorang murid Hegel dan seorang guru Dilthey, Droysen menguraikan ejarah yang mencoba mengungkap hukum penelitian dan pengetahuan sejarah. Historical Droysen adalah dua hal sekaligus: filosofi material sejarah dan metodologi hermeneutik ilmu sejarah.
Johann Gustav Droysen, (lahir 6 Juli 1808, Treptow, Pomerania [Jerman] meninggal 19 Juni 1884, Berlin), sejarawan dan politikus yang keyakinannya pada takdir Prusia untuk memimpin Jerman memengaruhi penyatuan Jerman, yang dia saksikan selama hidupnya. Ironisnya, patriotisme Prusia yang bersemangat tidak menyelamatkannya dari ketidaksukaan setelah peristiwa revolusioner tahun 1848, karena pandangannya yang lain umumnya liberal dan individualistis.
Pengabdian Droysen kepada Prusia dimulai sejak masa kanak-kanaknya, selama Perang Pembebasan melawan pemerintahan Napoleon. Sebagai profesor filologi klasik di Berlin (1835/1840), Droysen menulis tentang Alexander Agung dan menggunakan istilah Hellenisme untuk menggambarkan difusi budaya Yunani di Mediterania timur dan Timur Tengah. Setelah revolusi tahun 1848 Droysen menjadi anggota Parlemen Frankfurt dan sekretaris komite konstitusionalnya.
Setelah raja Prusia Frederick William IV menolak mahkota kekaisaran Jerman pada tahun 1849, Droysen, kecewa, pensiun dari politik. Namun, sebagai profesor sejarah di Kiel (1840/1851), Droysen bekerja sama pada tahun 1850 dengan Carl Samwer dalam menulis sejarah hubungan antara Denmark dan kadipaten Schleswig dan Holstein dari tahun 1806, sebuah karya yang memengaruhi pendapat banyak orang Jerman tentang perselisihan akut dengan Denmark.
Droysen mendukung hak-hak bangsawan dengan sangat mencolok sehingga pada tahun 1851, setelah Holstein pindah ke Denmark, Droysen meninggalkan Kiel untuk mengajar di Jena, di mana dia menyelesaikan biografi (1851/1852) Graf Yorck von Wartenburg, jenderal Prusia dalam Perang Pembebasan. Droysen menghabiskan tahun-tahun yang tersisa untuk pekerjaan besarnya,Geschichte der preussischen Politik, 14 vol. (1855/1886); "Sejarah Politik Prusia"). Sejarah ini, yang belum selesai saat kematian Droysen, berakhir pada tahun 1756.
Sementara hermeneutika psikologis Schleiermacher berfokus pada hubungan antara individu teks/pengarang dan individu penafsir/pembaca, yang dibentuk oleh proses interaksi, secara kasar berbicara antara diri dan yang lain atau yang dimiliki dan yang asing, hermeneutika historis memahami individu. teks dalam konteks hubungan sejarah.
Dan campur tangan pemikiran sejarah dalam pemahaman hermeneutik atau interpretasi hermeneutik ini disebabkan oleh kontribusi 'Johann Gustav Droysen' pada metodologi ilmiah-sejarah, yang ia rumuskan dalam karyanya, Grundriss der Historik (1868)'. Untuk mengeksplorasi pendekatan hermeneutik Droysen terhadap historiografi, pertama-tama penting untuk melihat salah satu sejarawan Jerman terpenting di akhir abad ke-19.
Dalam studi sejarah, Ranke mengabdikan dirinya pada metode "kritik sumber", yang bertujuan untuk menganalisis dan meninjau sumber secara kritis, karena dia percaya sumber yang menyatakan fakta individu tidak sendiri mewakili pengetahuan sejarah. Dalam pandangannya, hanya melalui hubungan antara fakta-fakta individual seseorang dapat memperoleh akses ke inti cerita. Dan hubungan antara fakta-fakta yang tampaknya tidak berhubungan ini dapat dikaitkan dengan fakta adanya struktur terpadu yang mendasari fenomena sejarah individu.
Sekali lagi, menurut Ranke, struktur umum ini adalah tindakan kekuatan spiritual atau ilahi, dan karena itu tidak dapat direkonstruksi oleh konsepsi akal dan kemajuan. Ini dapat dikaitkan dengan keraguan tentang kemampuan pikiran manusia untuk memahami sifat realitas yang tersebar luas pada awal abad ke-19.
Penerimaan Ranke terhadap isi umum dari peristiwa sejarah individu sebagai poin spiritual atau ilahi pada keyakinan filosofis, religius dan estetisnya, yang dipengaruhi oleh bacaannya tentang Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schlegel dan Friedrich Schleiermacher dan keyakinannya pada asal usul ilahi dari Realitas. Dia memahami penelitian sejarah sebagai upaya untuk menyelaraskan diri dan dunia.
Menurutnya, tugas sejarawan adalah menggunakan kemampuan kreatifnya sendiri untuk mengembangkan "gagasan" yang tersembunyi di balik peristiwa sejarah. Dia lebih jauh mengklaim pengungkapan ide memungkinkan sejarawan untuk mengembangkan rasa tentang struktur umum sejarah dan akibatnya gambaran yang koheren tentang masa lalu, akhirnya membebaskan dirinya dari elemen subjektif murni dari persepsinya sendiri. Menurutnya, pengetahuan sejarah merupakan hasil interaksi antara kekuatan subjektif dan objektif, dimana pengetahuan sejarah pada akhirnya harus bermuara pada kebenaran objektif.
Mengingat hal ini, Ranke berkepentingan untuk mengubah pandangan subyektif menjadi gagasan obyektif yang tersembunyi di balik fenomena perubahan sejarah untuk memungkinkan munculnya pengetahuan sejarah.
Dengan demikian, ia merumuskan sejarah sebagai deskripsi atau representasi dari "bagaimana sebenarnya". Dia membuat klaim kuat atas netralitas sejarawan dan ketelitian metode kritis untuk menghindari bias dan kesalahan penelitian dan penulisan sejarah. Oleh karena itu, ilmu sejarahnya dapat digambarkan sebagai "ilmu sejarah objektif".
Di sisi lain dari ilmu sejarah berdiri Droysen, yang tidak menyangkal sumber atau catatan sebagai dasar yang sangat diperlukan dari penelitian sejarah, tetapi dia menekankan mereka hanya berhubungan dengan masa lalu dan tidak ada hubungannya dengan masa kini, karena mereka menjadi utuh. sengaja diciptakan untuk melestarikan masa lalu dan sebagai pengingat sejarah bagi generasi mendatang. Namun, Droysen tidak tertarik pada apa yang dulu, tetapi pada apa yang masih ada atau apa yang masih berpengaruh. Dia percaya masa lalu itu penting hanya karena itu mempengaruhi masa kini.
Selanjutnya, Droysen menekankan pengetahuan sejarah harus didasarkan pada jejak-jejak masa lalu (sisa-sisa) yang masih dapat diakses hingga saat ini, karena hal ini dapat menutupi keterbatasan sumber-sumber yang dapat diakses. Namun, ia berpendapat baik sumber maupun sisa-sisa tidak hanya berfungsi sebagai informasi sejarah, karena mereka hanya tersedia bagi kita dalam fragmen empiris yang tersebar, dan karena itu hanya menawarkan gambaran masa lalu yang terfragmentasi.
Untuk alasan ini, menurut Droysen, sejarawan harus memperlakukan mereka bukan sebagai blok bangunan faktual untuk rekonstruksi masa lalu, tetapi sebagai bukti tindakan kehendak manusia di masa lalu.dan karenanya, melalui 'seni interpretasi', mengungkap pemikiran dan niat manusia di balik aktivitas sejarah. Ingat, Droysen tidak merujuk pada interpretasi psikologis yang terlihat di Schleiermacher, yang berkaitan dengan kepribadian individu, tetapi pada interpretasi historis yang terlibat, rantai ide umum yang menjadi tujuan pemikiran dan motif individu, untuk dikenali.
Jadi, menurut Droysen, memahami sejarah berarti menafsirkan fenomena tertentu sebagai bagian dari keseluruhan (yaitu kekuatan yang lebih besar) yang harus diuraikan oleh sejarawan. Dan interpretasi hermeneutik atas sejarah Droysen ini secara alami terjadi dalam lingkaran hermeneutik: individu dari keseluruhan dan keseluruhan dari individu.
Dan menurut Droysen, kekuatan yang memandu pergerakan sejarah tidak didasarkan pada kekuatan ilahi (seperti dalam Ranke) tetapi pada 'kekuatan moral', yang ekspresinya termasuk dua elemen penting, dan mereka adalah 'keharusan' dan 'Kebebasan'. '.
Setiap manusia memiliki bagian dalam bidang kekuatan moral ini, tetapi dengan cara yang berbeda, misalnya yang satu dapat membiarkan yang akrab terus berpengaruh, tetapi yang lain dapat memaparkannya pada kritik dan menuntut perubahan karena kebutuhan. Dengan terus-menerus mengatasi apa adanya, bagaimana seharusnya, jalur sejarah terus berlanjut. Dengan ini Droysen menyarankan agar cerita dilihat sebagai kontinuitas, di mana selalu ada kebebasan untuk melakukan perubahan melalui tindakan atau karya.
Bagaimanapun, dunia moral ini menentukan kehendak kolektif (roh) orang, dan ini akan menyebabkan orang melampaui batasan alami mereka dan begitulah ceritanya terungkap. Droysen, seperti halnya Hegel, melihat kemajuan atau kesinambungan dan arah teleologis sebagai esensi sejarah.
Baginya, memahami sejarah berarti mengakui kedirian dibentuk oleh prinsip evolusioner sejarah dan gagasan bersifat progresif. Melalui kesadaran ini, subjek yang mengetahui mungkin dapat memahami signifikansi historis dari pemikiran dan gagasannya sendiri, dan posisi serta fungsinya sendiri dalam rangkaian sejarah, dan akibatnya melampaui situasinya saat ini untuk melanjutkan tradisi kemajuan. Dan di situlah letak gagasannya tentang "pendidikan", yang dilihatnya sebagai tujuan terpenting dari ilmu sejarah.
Dengan demikian seseorang dapat memperhatikan dia mengarahkan minat kognitif dari refleksi historis-ilmiah bukan ke objek tetapi ke subjek, dan dengan demikian dia menolak pemahaman kuno tentang masa lalu sebagai sesuatu yang diberikan. Droysen berpikir masa lalu bukanlah sesuatu yang diberikan untuk diketahui oleh subjek saat ini, tetapi ia bertindak pada saat ini dan itulah mengapa subjek tertarik padanya.
Droysen tidak begitu peduli dengan rekonstruksi masa lalu itu sendiri, tetapi dengan pra-pemahaman subjek saat ini. Maksudnya kita hidup di dunia yang telah dipahami sebelumnya dan kita sudah memiliki pemahaman tentang masa lalu, dibentuk oleh nilai-nilai dominan, pandangan politik di zaman kita, dan pemahaman awal ini dapat didirikan, diperluas atau dikoreksi oleh subjek di dasar dari materi yang ada.
Dengan demikian, ia menunjukkan pemahaman sejarawan tentang masa lalu tidaklah objektif dan netral, karena ia sendiri merupakan bagian atau produk dari proses sejarah, tetapi sebagai subjek supra-individu, yang dipenuhi dengan pengalaman zaman, yang mendekati orang asing atau orang lain dan siap mempertanyakan prasangkanya sendiri.
Bahkan jika seseorang tidak dapat mencapai rekonstruksi total masa lalu, setidaknya dia dapat memperoleh representasinya dalam kerangka kesinambungan esensial kehendak manusia dan akhirnya mengubah hadiahnya sendiri atau membuatnya lebih baik. Hal ini terlihat dari fakta hermeneutika sejarah Droysen adalah tentang mengenal dan mengubah tidak hanya masa lalu tetapi masa kini dengan lebih baik melalui interaksi dengan masa lalu, karena segala sesuatu memiliki hubungan sejarah satu sama lain.**
Citasi:
- "Droysen, Johann Gustav". Encyclopedia Britannica.
- Maclean, Michael J. "Johann Gustav Droysen and the Development of Historical Hermeneutics." History and Theory (1982).
