Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger  (3)
Buku Martin Heidegger (1889-1976) diterbitkan tahun 1927, Being and Time ( Sein und Zeit, 1927), tentunya risalah filosofis terpenting yang diterbitkan pada Abad Ke -20.  Heidegger berusaha memikirkan Wujud dan struktur temporalnya dari analisis tentang wujud sebagai kata (Dasein). "Karena kita adalah diri kita sendiri dan  antara lain, memiliki kemungkinan esensial untuk bertanya  memahaminya secara terminologis sebagai Dasein. Mengajukan pertanyaan tentang manusia dan keberadaannya adalah pertanyaan awal dari pertanyaan keberadaan secara umum, karena manusia adalah makhluk khusus ini yang memiliki haknya sendiri untuk berhubungan dengan keberadaan sebagai sesuatu yang mempertanyakannya. Sementara penulis secara eksplisit ingin "mengajukan kembali pertanyaan tentang makna keberadaan ", beberapa pembacanya (Husserl, Sartre) ingin menemukan di dalamnya sebuah antropologi yang, mau tidak mau, tidak dapat ditemukan.
Secara ontologis Dasein dengan dunia masih menyebarkan konsekuensi logisnya dalam penyegelan setiap pelanggaran yang akan merusak kebersamaan mereka. Perolehan ini sampai sekarang telah ditunjukkan atas dasar reseptivitas pemberian Dasein sehubungan dengan yang diberikan dalam faktisitas: keutamaan kontak afektif dengan dunia dan kritik terhadap pandangan yang mengobjektifkan pada kenyataannya menggantikan kategori penguasaan yang berhubungan dengan keberadaan makhluk berdasarkan penonaktifan dan mendengarkan, di mana ini adalah pertanyaan tentang "membiarkan" milik asli. Namun, secara bersamaan, Heidegger menjelaskan jerat dari co-belonging ini dengan menugaskan fungsi eksistensial ke masing- masingukuran bukaan. Oleh karena itu, hypertelia dan penerimaan tidak kontradiktif melainkan saling bergantung: semakin banyak makhluk di dunia dipenuhi dengan hubungan, semakin banyak Dasein ditugaskan untuk mendengarkan keberadaannya.
Tugas ontologis yang dilimpahkan oleh Heidegger ke konsep dunia menegaskan dirinya sejak awal sebagai fungsi totalisasi tetapi, yang lebih penting, sebagai totalisasi tanpa batas secara paradoks . Memang, peringatan yang menurutnya " baik deskripsi ontik dari makhluk intraduniawi, maupun interpretasi ontologis dari makhluk ini menyentuh, dengan demikian, fenomena "dunia" mendorong kembali deskripsi tingkat fenomenologis dunia ke tingkat generalitas yang sangat spesifik: generalitas generatif, Â artinya yang merupakan sumber generasi dari semua kemungkinan generalitas. Konsep keduniawianberfungsi untuk mengungkapkan karakter generatif, produktif, dan dinamis dari makna ontologis dunia, berlawanan dengan makna ontiknya yang dibebani dengan nilai statis. Jika dunia "dunia " atau "membuat dunia" (die Welt weltet), Â ini jelas menunjukkan produksi orisinal keterbukaan sedang berperan di dalamnya.
Sekarang, masalah fenomenologis justru menolak dalam memilukan keduniawian dari setiap penutupan ontik: dunia bukanlah jumlah makhluk tetapi ini masih mengandaikan struktur keberadaan yang memungkinkan kemunculannya, itu berarti totalitas ontik mengakui penutupan. dan karena itu di luar, sementara keduniawian terus-menerus menghasilkan ruang kejelasan di luar yang tidak ada yang benar, Tapi apa karakteristik dari struktur penghasil dunia ini, dan bagaimana mereka menjelaskan perolehan yang menemukan penyelesaiannya di sini?
Analisis alat dan signifikansi (Bedeutsamkeit) Â bersifat instruktif dalam hal ini. Gagal mereproduksi secara rinci analisis terkenal tentang makhluk yang mudah dijangkau dan kritik yang langsung ditujukan pada keunggulan klasik dari "benda" yang dipahami sebagai substansi dan pendukung properti (makhluk di bawah la-main), mari kita catat saja itu dalam gerakan substitusi inilah torsi dunia menuju struktur hipertelik terbentuk. Memang, di jantung panggilan untuk analisis keberadaan dunia berpusat pada hubungan keasyikan dan tidak lagi pada sifat formal dan acuh tak acuh dari "kebendaan", tidak hanya sambutan kembali ke pengalaman nyata keberadaan tetapi, sesuatu yang mungkin kurang terlihat, hiperbolisasi retikularitas membentuk jala dari pengalaman ini, dan sekaligus deskripsi telik yang berlebihan tentang hubungan dengan dunia.
Karakterisasi kegunaan (penentuan ontologis makhluk yang menjadi perhatian kita) pertama-tama mengungkapkan sifat retikulernya. Segala sesuatu yang digunakan Dasein dalam kesibukan sehari-harinya memiliki struktur 'rujukan' (Verweisung) Â dan perlu dimasukkan ke dalam 'kompleks', yaitu organisasi jaringan dari rujukan ini. Menurut Heidegger, ada referensi tempat suatu objek menjadi perhatian, dari penggunaannya untuk ontic endapa pun (remote control untuk televisi, pisau dapur untuk makan, dll.) secara implisit memobilisasi konteks latar belakang yang signifikan ("dunia ruang tamu", "dunia dapur", yang mengacu pada " dunia" diinginkan setelah hari kerja, atau ditakuti setelah liburan jauh dari kekhawatiran sehari-hari).
Heidegger menyebut kehati-hatian (Umsicht) Â tatapan selalu berorientasi padabanyaknya referensi tujuan komprehensif yang meresapi setiap momen penggunaan yang disibukkan. Sekarang, semakin sedikit tujuan ini diteorikan secara eksplisit (dalam apa yang Bourdieu sebut sebagai sikap skolastik), semakin efektif itu; sebaliknya, semakin banyak hal kendali jarak jauh "disarankan", dibedah, dianalisis sifat dan fungsinya, semakin kurang aktif dan kuat rujukannya ke dunia ruang tamu. Secara karakteristik, Heidegger menunjukkan jika penggunaan lebih komprehensif daripada saran teoretis, itu karena ia "tunduk" (unterstellt) Â ke kompleks rujukannya dan tidak mengklaim mengabaikannya dengan pandangannya. Sekarang dalam hal inilah Heidegger mendukung karakter telik berada di dunia dengan bersikeras pada penarikan yang diperlukan.dari makhluk yang siap sedia sehingga pemecatannya dapat berlaku. Jaringan telik berada di dunia memiliki otonominya sendiri.
Segera setelah penggunaan yang disibukkan rusak dan terganggu (ketika hal-hal sehari-hari menjadi tidak dapat digunakan, habis digunakan, atau hanya tidak praktis), jaring penanda di mana objek keasyikan dimasukkan dapat menjadi nyata untuk hal yang sama. Terobosan pelanggaran seperti itu dalam rutinitas keasyikan memiliki keuntungan, menurut Heidegger, untuk mengungkapkan kepada kesibukan saat ini dengan hal-hal yang selalu bertumpu pada pembukaan awal dan dunia muncul, begitu kesibukan ini ditangguhkan, sebagai keterbukaan itu sendiri yang selalu terlibat dalammenggunakan.
