Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger  (1)
Martin Heidegger pada struktur Dasein terlihat masa depan di antara ekstase temporal yang sesuai menyebarkan semua kosakata proyeksi, serta keunggulan konstitusi, menyebarkan bidang aktivitas semantik, berjuang untuk menutupi kecenderungan yang melekat pada Wujud dan waktu (teks Being and Time) yang diringkas dalam keunggulan implisit finalitas Heidegger menddominasi struktur referensi, struktur Dasein adalah totalitas yang diselesaikan sendiri yang tertutup untuk menjadi.
Analitik Dasein tidak berhasil menghilangkan dari strukturnya kehadiran suatu bentuk kepasifan: terlebih lagi, ia mengaturnya , membuatnya sepenuhnya benar, dan dengan demikian menyiapkan konsepsi "tunggu-dan-lihat" tentang hubungan dengan keberadaan yang secara bertahap akan mengatur perkembangan selanjutnya dari Heidegger.
Konsekuensi dari sentralitas kepasifan ini dalam pengalaman Dasein diekspresikan dalam bias anti-kinetik, artinya atribusi Heidegger tentang apriori pada totalitas keberadaan memiliki efek membuat mutasi potensial yang dapat memengaruhi dirinya sendiri. bentuk yang tidak terpikirkan.
Akhirnya, semua kritik tersebut dapat disatukan dalam konsep hypertelia. Kesatuan analitik eksistensial diizinkan oleh kejenuhan semantik dari mode keberadaan Dasein , yaitu dengan selalu ada dalam pandangannya sendiri, ia menemukan dirinya terjebak dalam jaringan di mana struktur referensi, signifikansi dan pemahaman lampirkan Dasein dalam lingkup ipseity-nya.Â
Kami kemudian akan berbicara tentang hypertelia untuk menunjuk baik keutamaan hubungan referensi , dimensi yang mencerminkan dirinya sendiri (ipseity) dan karakter aprioriyang dilimpahkan padanya, mengarah pada penjenuhan dinamika keberadaan dengan finalitas dan menjadikan finalitas ini sebagai dimensi transendental yang menurut definisi lolos dan menutup diri pada modifikasi apa pun yang dihasilkan dari proses duniawi-empiris (dan khususnya dari evolusi teknis).
Jadi, dengan mencoba analogi dengan tentang hypertelia, itu adalah masalah mengkritik bentuk analitik eksistensial dalam niatnya. Ada  hypertelia ketika sebuah objek teknis hanya disesuaikan dengan kondisi lingkungan yang mendahuluinya dan sudah diberikan, sementara objek yang benar-benar "konkret" (artinya fleksibel, inventif, dan tidak jenuh fungsinya) mampu menciptakan media sendiri, yaitu, darikondisi diri dan individualisasi dengan lingkungan baru ini: objek hipertelik dikutuk untuk mati sejauh ia secara berlebihan dituntaskan, bergantung pada dan disesuaikan dengan lingkungan yang sudah ada, tidak mampu berevolusi.
 Upaya untuk mendekonstruksi konstitusi keberadaan transendental apa pun dengan demikian berarti menentukan makna mobilitas asal yang terus-menerus menentang bentuk-bentuk pengalaman kita yang sudah dikenal, pada tingkat nilainya yang paling tinggi nilai apriori mereka yang paling tinggi.
Oleh karena itu, konsepsi naturalis tentang keberadaan mengarahkan kembali interioritas medan transendental ke eksterioritas dari mana mereka dibentuk. Dari perspektif Simondonian, keberadaan dapat digambarkan sebagai suatu relasi non-fenomenologis antara makhluk dan lingkungannya  untuk objek hidup dan teknis, dan antara makhluk dan dunianya dalam kasus manusia, yaitu sebagai individuasi. Namun, kami ingin menunjukkan di sini Heidegger tidak mencerminkan, dalam periode Wujud dan Waktu,  ( being and time) pada kondisi yang berkembang dari apropriasi bersama manusia dan dunianya.Â
Dengan mengklaim untuk menggambarkan struktur yang lengkap (dalam elemen fundamentalnya), tidak berkembang, dan mewakili kemungkinan esensialdari makhluk terkemuka, ia menghindari apa yang melibatkan hubungan dengan keberadaan dalam hal ketegangan, potensi, dan ketidaksesuaian yang mungkin memerlukan restrukturisasi radikal dari modalitasnya.
