Hermeneutika Gadamer (25)

Hermeneutika Gadamer (25)

Hans-Georg Gadamer menjadi lebih dikenal luas dengan penerbitan karya utamanya Kebenaran dan Metode. Butuh sepuluh tahun kerja sebelum Gadamer mempresentasikan draf hermeneutika filosofis setebal 500 halaman. Publikasi tersebut diikuti oleh beberapa debat publik, dengan yang melibatkan Betti, Derrida dan Habermas menjadi yang paling terkenal. Khususnya pada masa keresahan mahasiswa pada akhir 1960-an, para pendebat mengkampanyekan agar konsep hermeneutika Gadamer dilengkapi dengan posisi ideologi-kritis dan psikoanalitik.

Sejak awal sejarah manusia, sudah menjadi sifat manusia untuk mengorientasikan diri sendiri dan menemukan jalan keluar di lingkungannya. Untuk memastikan ini, orang harus memahami lingkungan mereka dan menafsirkan sesuatu dengan benar. Namun, pemikiran ini tidak hanya menyangkut pemahaman tentang lingkungan secara keseluruhan, tetapi   setiap bagian terkecil yang membutuhkan pemahaman. Hermeneutika berurusan dengan pemahaman dan interpretasi hal-hal ini. Awalnya hanya terkait dengan pemahaman dan interpretasi teks, dalam sejarah perkembangannya yang panjang selama beberapa zaman telah memperoleh karakter universal dan memungkinkan metode pemahaman dan interpretasi diperluas ke semua karya intelektual yang muncul dari manusia. Untuk yang satu ini melihat pemahaman sebelumnya dari penafsir diperlukan, untuk dapat mengambil dan mengklasifikasikan apa yang harus ditafsirkan di tempat pertama. Pra-pemahaman sebagai variabel yang diperlukan dari proses pemahaman dipertimbangkan kembali terutama dalam hermeneutika oleh Hans-Georg-Gadamer dan pendekatan hermeneutika klasik diperluas ke klaim universal. Fokus hermeneutika abad ke-20 tidak lagi hanya pada interpretasi dan pemahaman karya kreatif, tetapi pandangan beralih ke pemahaman itu sendiri.

Dalam karya utamanya yang diterbitkan pada tahun 1960, Gadamer membahas pertanyaan sejauh mana hermeneutika dapat membantu kita memecahkan masalah. Untuk tujuan ini, ia membagi menjadi tiga bagian, mendedikasikan dua bagian pertama untuk pertanyaan tentang bagaimana karya seni harus dipahami (mengungkap pertanyaan tentang kebenaran dalam pengalaman seni) dan bagaimana sejarah harus ditafsirkan dari perspektif humaniora ( memperluas pertanyaan tentang kebenaran untuk memahami dalam Humaniora). Bagian ketiga dari karyanya (pergantian ontologis hermeneutika berdasarkan bahasa) berkaitan dengan tugas hermeneutika di abad ke-20;Pertanyaan tentang bagaimana kita harus memahami dunia. Untuk tujuan ini, Gadamer berfokus pada aspek karyanya yang membenarkan klaim universalitas pendekatan hermeneutiknya. Ini akan dibahas secara lebih rinci dalam bab berikutnya.  

dokpri

Awalnya, karyanya seharusnya muncul di bawah judul Fundamentals of a Philosophy Hermeneutics . Namun, penerbit Gadamer tidak bisa terbiasa dengan judul yang berat atau tidak mengerti apa artinya. Reformulasi dalam kebenaran dan metode , di sisi lain, memiliki sifat yang menyesatkan dan dalam beberapa hal bahkan provokatif. Karena jika Anda mencari metode untuk menemukan kebenaran di dalam buku, Anda akan kecewa pada akhirnya. Buku ini kebalikan dari penjelasan kausal dan dengan demikian ilmiah atau humanistik dunia. Berbeda dengan pendekatan hermeneutika lainnya, di mana hermeneutika dipahami sebagai metodologi, pendekatan Gadamer"Klaim aktual   yang filosofis: Bukan apa yang kita lakukan, bukan apa yang harus kita lakukan, tetapi apa yang terjadi pada kita di luar kehendak dan tindakan kita yang dipertanyakan. Dalam hal ini, metode humaniora sama sekali tidak disebutkan di sini."  

Gadamer tidak melihat seni pemahaman dalam hermeneutika. Dia tidak peduli dengan merumuskan aturan seni yang dapat digunakan untuk menggambarkan atau memandu metodologi humaniora. Dalam pertimbangan hermeneutiknya, Gadamer melihat sesuatu yang mendahului ilmu metodologis. Sesuatu yang membuat hal itu mungkin di tempat pertama, yaitu "upaya untuk memahami apa sebenarnya humaniora di luar kesadaran diri metodis mereka dan apa yang menghubungkan mereka dengan seluruh pengalaman dunia kita."   Dan Gadamer menggambarkan ini sebagai kondisi yang memungkinkan pemahaman.

Gadamer dengan demikian berfokus pada kepribadian manusia. Hanya mereka yang menempatkan diri pada posisi orang lain, mengikuti intuisi mereka, memiliki pengetahuan tentang orang dan dunia dan bertindak dalam solidaritas, kesabaran dan kehati-hatian yang memahami budaya dan orang-orang di sekitar mereka. Dan meskipun dia menjauhkan diri dari pendekatan hermeneutik Dilthey, yang menurutnya hermeneutika adalah metode dalam studi humaniora dan budaya yang dengannya seseorang dapat mengobjektifkan dan menggeneralisasikan pemahaman, 11 dia menjelaskan bahwa dia tidak memahami pentingnya metode dalam sains. dengan cara apapun ingin mendiskreditkan. Namun sebaliknya; Dia menganggap pendekatan metodologis sebagai prasyarat yang sangat diperlukan untuk karya ilmiah yang sah.   Gadamer secara singkat, padat, dan bermakna menyebutkan inti dari pendekatannya terhadap hermeneutika universal:"Yang dapat dipahami adalah bahasa"  

Klaim universalitas dalam kebenaran dan metode didasarkan pada satu aspek ini dan dibahas dalam bagian ketiga dari karya setebal 500 halaman ini. Tetapi mengapa aspek ini yang sesuai dengan klaim universal hermeneutika? Paling tidak karena kita semua dipengaruhi oleh bahasa. Kita berdiri di dalamnya dan kita   tidak dapat melarikan diri darinya, dan pengalaman linguistik kita   tidak dapat pernah berhenti.   Kita mengalami lingkungan kita dengan mengungkapkannya secara verbal. Meskipun bahasa Gadamer merupakan konsep yang mencakup segala hal, namun dalam konteks hermeneutika universal tidak berarti bahwa semuanya itu benar-benar segalanya .dapat dipahami dan diucapkan. Bagi Gadamer, universalitas lebih berarti sesuatu yang dapat diekspresikan oleh manusia pada umumnya.

dokpri

Hanya karena keterbatasan manusia kita tidak akan pernah bisa mengungkapkan dengan kata-kata dan dengan demikian memahami semua yang bisa dikatakan.  Dalam hal ini, bagi Gadamer, verbalisasi selalu berarti pemahaman. Ketika dia berbicara tentang tradisi linguistik, yang dia maksud adalah bahasa sebagai karakter pemahaman tradisi :  "Karena hubungan manusia dengan dunia adalah linguistik dan karena itu dapat dipahami dari bawah ke atas." 18Dengan menempatkan bahasa di jantung hermeneutika, Gadamer dapat berargumen bahwa dia tidak hanya menghindari metodologi yang salah, seperti yang dijelaskan di bab sebelumnya. Sebaliknya, itu berpaling dari spiritualisme ideologis yang mengikuti metafisika ketidakterbatasan dan dengan demikian menempatkan orang pada cahaya yang benar mengingat keterbatasan mereka, seperti yang dilakukan Heidegger.  

Namun berbeda dengan gurunya, yang klaim universalitasnya didasarkan pada perubahan ontologis yang menjadikan manusia sebagai titik tolak pertimbangan hermeneutika, Gadamer mempertajam pertimbangan ini lebih jauh ketika ia berfokus pada bahasa. Giliran ontologis Gadamer dengan demikian didedikasikan untuk "deskripsi ontologis-fenomenologis untuk setiap fenomena pemahaman, oleh karena itu [hermeneutika] tidak lagi terbatas pada seni metodis interpretasi yang benar.

Dalam upaya hermeneutik, adalah tugas bahasa untuk memungkinkan pemahaman universal tentang dunia yang sesuai dengan perkembangan evolusioner itu sendiri dan perkembangan wilayah simbol manusia. Menurut Gadamer, tidak hanya kehidupannya sendiri tetapi   lingkungan sosial orang tersebut, budaya yang mempengaruhi mereka dan bahkan kosmos tempat mereka tertanam harus diperhitungkan.

Citasi:

• Gadamer Hans-Georg.,1976c, Philosophical Hermeneutics, ed. and trans. by David E. Linge, Berkeley: University of California Press; 2nd revised edition published as "30th Anniversary Edition", 2008.
• Gadamer Hans-Georg.,1980, Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato, trans. and ed. by P. Christopher Smith, New Haven: Yale University Press.
• Gadamer Hans-Georg.,1989b, Truth and Method, 2nd rev. edn. (1st English edn, 1975, trans. by W, Glen-Doepel, ed. by John Cumming and Garret Barden), revised translation by J. Weinsheimer and D.G. Marshall, New York: Crossroad.